第一篇、介言

第一篇 介言 讀經: 撒迦利亞書一章一至六節。 從本篇信息,我們開始來查讀撒迦利亞書。 壹 撒迦利亞的身分     一 易多的孫子,比利家的兒子 撒迦利亞是易多的孫子和比利家的兒子。(亞一1。)在希伯來文,易多這名的意思是『在一個指定的時候』,比利家這名的意思是『耶和華必祝福,』撒迦利亞這名的意思是『耶和華必記念。』因此,這三個名字合起來的意義就是:在一個指定的時候,耶和華必祝福,耶和華必記念。 二 在被擄時期生在祭司家族裏,成了申言者回到猶大 撒迦利亞是在被擄時期,生在祭司家族裏。(尼十二1,4,12,16。)他先是祭司,然後成了申言者。他在申言者哈該的時候(約主前五二○年),與所羅巴伯一同回到猶大。撒迦利亞和哈該鼓勵神的百姓,在所羅巴伯和約書亞的帶領下重建神的殿。約書亞是大祭司,代表祭司職分;所羅巴伯是王室的後裔,是猶大的省長,代表君王的職分。因此,君王職分與祭司職分並行,建造神的殿。甚至今天在建造召會-基督身體-的事上,我們也同時需要祭司職分和君王職分。 貳 撒迦利亞盡職的時間和地點 撒迦利亞盡職的時間是從大利烏西斯塔庇斯(Darius Hystaspsis)第二年,約在主前五二○年起。(這個大利烏與但以理九章一節,十一章一節的大利烏,以及尼希米十二章二十二節的大利烏都不相同。)撒迦利亞盡職的地點是在猶大。(亞七3~4。) 參 開頭的話 撒迦利亞書開頭的話是勸勉以色列人轉向耶和華,並應許他們,耶和華必轉向他們。(一2~6。)他們已經從巴比倫歸回耶路撒冷,但其中大部分人並沒有轉向主。三節說,『你們要轉向我,萬軍之耶和華宣告說,我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。』我們在這裏看見一個原則:我們要先轉向主,然後主就轉向我們。 肆 撒迦利亞申言的主題    撒迦利亞申言的主題,乃是耶和華藉著基督的救贖,對祂受管教的選民熱切的安慰和應許;基督乃是在屈辱裏,成了他們在被擄中受苦的同伴。 伍 撒迦利亞申言的中心思想 撒迦利亞申言的中心思想乃是:耶和華記念祂受管教的百姓,並同情他們因列國對祂懲罰他們而反應過度所受的苦。因著他們被神懲罰而受苦,神就差基督作祂的使者與他們同在,與他們一同度過被擄時期;這基督完成了美好的救贖,使他們得救。同時,耶和華也興起了『匠人』,對付那些反應過度的列國。祂也藉撒迦利亞這復興的申言者,說了熱切安慰和應許的話,說祂必將分散的以色列人帶回他們本國,使他們有復興和興盛時期的盼望。 這中心的思想包含幾個重要的因素:神的同情、救贖、救恩、救主、救贖者和拯救者。神因著同情,就進來安慰祂所管教的子民。在這安慰的工作裏,基督受差遣完成救贖,使他們得著救恩;這樣,基督就成了他們的救主和救贖主。在神使人得救的救贖裏,基督乃是中心。基督第一次來,乃是藉著釘死流血,救贖神的選民。祂還要第二次來,不是為著救贖,乃是為著拯救神的選民脫離敵基督的手,並帶進復興和興盛的時期。因此,基督也是拯救者,使基督成為普及。我們看見在這宇宙中,基督在十字架上作中心;從那中心,基督又將自己擴展到圓周。這是基督的普及。以弗所書告訴我們,這位救贖的基督,就是產生身體(召會)的基督,乃是在萬有中充滿萬有者。(一22~23。)祂的確是神計畫並救贖裏的中心與普及。 陸 申言者以賽亞、但以理、和撒迦利亞之間的比較 我們需要在兩件事上,就是在神向著祂選民的經綸上,以及在基督為著神所關心之百姓的事上,將以賽亞、但以理和撒迦利亞這三位申言者作個比較。 一 在神對祂選民的經綸上 1 在以賽亞書裏 關於神對祂選民的經綸,以賽亞書啟示,無論在消極或積極方面,列國都是為著神選民的。神真正所關切的乃是以色列,而列國在積極並消極方面,都是為神使用叫以色列得益處的。例如,在尼布甲尼撒手下的巴比倫,是在消極一面為神使用的;在古列手下的瑪代波斯,卻是在積極一面為神使用。古列為神所揀選,且是神所喜悅的。神看他是神百姓在被擄中的牧人。 2 在但以理書裏 在但以理書裏,列國都主宰的在神屬天的管治之下,為使以色列成為神在地上的見證人和見證。撒但用尼布甲尼撒毀壞猶大,並將猶太人擄到巴比倫。撒但的目的是要了結神在地上的見證連同所有的見證人。但他沒有想到,神在這些被擄的人竟中有四個年輕的得勝者。無論撒但作甚麼,這些得勝者都有辦法對抗並摧毀這些詭計。他們勝過屬鬼的飲食、鬼魔的蒙蔽、以及拜偶像的引誘。撒但一切的詭計只帶來一個結果,就是神的見證藉著祂年輕的得勝者,得著加強並拔高。至終,治理巴比倫的權柄,落在但以理和他三個同伴手中。 3 在撒迦利亞書裏 在撒迦利亞書裏,以色列受列國對付,目的是要使以色列在他們無知時經歷基督。而列國受神對付,從此可以看出神對以色列的關切。 二 在基督為著神所關心之百姓的事上 1 在以賽亞書裏 以賽亞書揭示基督的許多方面,主要是關於祂的所是。論到基督為著神所關心的百姓,我們在以賽亞書裏看見,基督被引進為包羅萬有者,以應付受管教之以色列和受審判之列國的需要。神在祂的對付上,是如此富有憐憫,祂不僅為以色列,也為列國帶來基督。因此,基督不僅是以色列的救主,也是列國的救主。 2 在但以理書裏 但以理書啟示,基督是超越的一位,祂來釘十字架,為要產生新造,作祂的新婦與祂相配;祂且要帶著祂的新婦回來,了結人的政權,代之以神永遠的國。我們在但以理書中看見,釘十字架的基督乃是神的舊造和神的新造之間的界碑。祂向申言者顯現時,乃是超越寶貴的一位,為神的百姓所珍賞期待;祂向地上人的權勢顯現時,就要結束人的政權,且成為神聖的國度,遍及全地,直到永遠。 3 在撒迦利亞書裏 在撒迦利亞書裏,我們看見基督是從神所差來的一位,與神受苦的百姓同在,作他們的救贖主。我們也看見祂在屈辱裏與他們一同經過苦難,柔細而同情的作他們的救主。 撒迦利亞書不是強調基督的所是或工作,乃是啟示基督在低微的形狀裏為王,受差遣到以色列人那裏,卻被厭棄、出賣、攻擊並被扎,因而為他們完成救贖。基督作為耶和華的使者,在以色列人被擄時與他們同在。至終,基督要為以色列人爭戰,並要作王管理全地。 柒 本書的分段 一 介言 撒迦利亞書的頭一段,一章一至六節乃是介言。 二 安慰並應許的異象 撒迦利亞書的第二段說到安慰並應許的異象。(一7~六15。)這些異象包括一人,就是耶和華的使者,騎著紅馬,站在窪地番石榴樹中間的異象;(一7~17;)四角和四匠人的異象;(一18~21;)一人手拿準繩的異象;(二;)大祭司約書亞,因耶和華的使者和猶大的省長所羅巴伯,得成全、堅立、並加強的異象;(三;)金燈臺和兩棵橄欖樹,一棵在燈盞右邊,一棵在燈盞左邊的異象;(四;)飛行之書卷的異象;(五1~4;)伊法器皿的異象;(五5~11;)四輛車的異象;(六1~8;)以及藉著給作基督豫表的約書亞加冠,印證這八個異象的結語;基督要建造神的殿,並坐在祂的寶座上,以和平供祭司和君王兩職。(六9~15。) 三 對以色列的勸告,以及耶和華復興以色列的願望 下一段(七~八)說到對以色列的勸告,要他們離棄儀文宗教的虛妄,轉向敬虔生活的實際,以及耶和華復興以色列的願望。 四 以基督為中心之鼓勵的豫言 末了一段(九~十四)論到以基督為中心之鼓勵的豫言。這些豫言包括關於猶大四圍的列國與以色列之關係的豫言;(九;)關於主對以色列慈愛眷顧的豫言;(十;)關於以色列在羅馬帝國壓迫下之生活的豫言;(十一;)關於在哈米吉頓大戰的事上,在以色列全家得救的事上,以及在千年國的事上,以色列之定命的豫言。(十二~十四。)