第五篇、撒母耳的歷史(四)他的職事(一)

第五篇 撒母耳的歷史(四)他的職事(一) 讀經:撒母耳記上一章十一節,二十八節上,二章三十五節,十章一節,十六章一節,十三節,三章二十節,七章三至十七節,八章六節,十五章十一節下,十二章二十三節。  從本篇信息起,我們要來看撒母耳的職事。在神主宰的安排下,撒母耳由他的母親奉獻給神,並在以利的監護下長大,得著教育和成全;他的眼晴也得開啟,看見積極和消極的事。結果他成了一個豫備好的人,給神使用來轉移時代。 撒上七章一節告訴我們,基列耶琳人將耶和華的約櫃接到亞比拿達的家中。『約櫃停在基列耶琳許久,過了二十年,以色列全家都哀慟傾向耶和華。』(2。)這裏給我們看見以色列歷史中的分界線:在這之前,以色列的光景是顛倒過來的;在這之後,以色列的光景就直立起來了。三節說,撒母耳『對以色列全家說,你們若全心歸順耶和華,就要把外邦的神和亞斯他錄,從你們中間除掉,專心歸向耶和華,單單的事奉祂;祂必救你們脫離非利士人的手』。以色列人就除掉諸巴力和亞斯他錄,單單的事奉耶和華。(4。)之後撒母耳說,『要使以色列眾人聚集在米斯巴,我好為你們禱告耶和華。』(5。)這幾節所描繪的圖畫非常美麗,給我們看見百姓回轉歸向神,也看見在地上有一個人-撒母耳-與神是一。我們可以說,撒母耳是在地上行動的神。至少我們可以說,撒母耳是天上之神的代表,在地上治理神的百姓。撒母耳成了這樣一個人,就開始盡職。 壹 撒母耳憑五種身分供職 撒母耳本身是利未人,是從極大的背叛者可拉的後裔所生。(代上六33~38,參民十六1~33。)他以五種身分來供職。 一 是拿細耳人,分別歸給神,絕對為神完成祂的經綸 第一,撒母耳供職作拿細耳人,分別歸給神,絕對為神完成祂的經綸。他是自願奉獻的,頂替了那正式、形式的事奉神者。(撒上一11,28上。)拿細耳人的願是由撒母耳的母親發起,而由撒母耳完成的。 二 是祭司 第二,撒母耳供職作祭司。 1 不是生來為祭司,乃是神特別興起的 撒母耳不是生來為祭司,乃是神特別興起的。神在二章三十五節題到撒母耳,說,『我要為自己立一個忠信的祭司,他必照我的心意而行;我要為他建立堅固的家;他必永遠行在我的受膏者面前。』這指明撒母耳要成為一個忠信的祭司,代替神行動,甚至設立並建立君王,為著神在地上的行政;大衛就是他所設立並施膏的。從這裏我們看見,撒母耳在資格上是高的,在度量上是大的。 2 向著神忠信,照著凡在神心中和心思中的去行 撒母耳向著神忠信,照著凡在神心中和心思中的去行。不只他的作為、生活和工作是照著神,他的全人和所是,都是照著神。撒母耳的所是和神的心乃是一。為這緣故,我們說撒母耳這位照著神的人,就是在地上行動的神,是不過分的。神的心思就是撒母耳的思想,撒母耳沒有別的思想、考量或想法;他的生活和工作乃是為著完成凡在神心中的。結果,撒母耳就成了轉移時代的人。  3 在某種意義上,頂替並了結陳腐之亞倫祭司的職分 撒母耳作祭司,在某種意義上,頂替並了結陳腐之亞倫祭司的職分。他沒有背叛亞倫家,也沒有僭取亞倫家任何東西。沒有革命,只有啟示。當他長大時,神安排環境成全他,並建立他的度量,使他能為神作每一件事,以轉移時代。在主的恢復裏,主絕不容許任何種的背叛。祂不是藉著背叛,乃是藉著啟示,帶進許多轉變、調整和進步。 撒母耳對於神的經綸,以及仇敵為破壞神在地上的經綸所作的,有清楚的看見。撒母耳對於神的經綸和環境中的各種情形,滿有洞察力。至終神也作了一些事來配合他,使以色列人中間有轉變。以色列人回轉歸向神,在神面前哀慟,願意除去一切的偶像。在這個改變發生之前,有兩面的豫備。在百姓那一面,他們回轉歸向神;在撒母耳這一面,他受成全,得裝備,彀資格為著神在地上的行動。在這種情形裏,那些認識一些關於以色列和神的事,且想要用他們的贖愆祭來賄賂神的非利士人,就完全被擊敗了。 4 膏掃羅和大衛作王 在這頂替的祭司職任裏,撒母耳膏了掃羅和大衛作王,(十1,十六1,13,)如神所命定,他必永遠行在神的受膏者面前,(二35下,)以監督、觀察王的作為。這指明撒母耳這位在地上行動的神,比任何君王都大。撒母耳之所以彀資格到這樣一個程度,乃是因為神為著祂的經綸,不是為著別的事物,多年一直成全他。 當神的經綸在祂子民中得以實行時,他們就要蒙福。這指明我們的幸福,我們的好處,完全聯於神經綸的實行。我們不該在神的經綸之外尋求自己的好處。因著這一面被忽略,甚至失去了,所以需要有恢復。我願意對你們,特別是對青年的聖徒說,我們不該為著自己盼望亨通。我們在主恢復中的聖徒,應當盼望主藉著我們,會盡可能的作事,好完成祂的經綸。這樣我們就會蒙福。 三 是申言者 撒母耳不僅供職(事奉)作祭司,也作申言者。身為祭司,他膏立君王;身為申言者,他輔助君王。 1 由神所立 撒母耳是由神所立的申言者,(三20,)沒有人能推翻他。 2 說神的話,以頂替老舊之祭司職任關於神話語的教導 撒母耳是由神所立,來說神的話,以頂替老舊之祭司職任關於神話語的教導。在祭司職任裏,祭司該作的第一件事,就是為神說話。大祭司所穿的胸牌和烏陵土明,乃是神用來對祂百姓說話的憑藉。祭司職任墮落後,神的說話幾乎失去了。因此,神需要興起一個活的人,一個申言者,來為祂說話;這就是神在撒母耳身上所作的。在神命定的制度裏,撒母耳被算為第一位申言者。當然,亞伯拉罕是為神說話的申言者;但在神命定的方式裏,撒母耳是第一位申言者,建立了申言者職分。 舊約中神聖啟示的最後一部分(從以賽亞書到瑪拉基書),乃是賜給申言者的。若沒有神的說話,宇宙就是空虛的。我們感謝主,因著祂的憐憫,今天在祂的恢復裏,有祂持續不斷的說話。 3 撒母耳得著神的話,並且將這話告訴在衰微之祭司職任中的老以利 撒母耳第一次的申言是對以利的說話。(三1~18。)撒母耳得著神的話,並且將這話告訴在衰微之祭司職任中的老以利。這說話本應藉著以利說出來,但他正在衰退中,神就不能藉著他說話,反而藉著一個比他年輕許多的人說話。 a 在當時 (一)耶和華的言語稀少,不常有默示 『當那些日子,耶和華的言語稀少,不常有默示。』(1下。)這指明撒母耳在三章的申言,是在耶和華的言語稀少,不常有默示的時候。 (二)衰微的以利眼目昏花,看不分明  根據二節,撒母耳第一次申言,也是在衰微的以利眼目昏花,看不分明的時候。 (三)神殿中的燈還沒有熄滅 不僅如此,撒母耳開始申言,也是在神殿中的燈還沒有熄滅的時候。(3。)神的說話已經停止,但還有些亮光。將這點應用於今天的情形,我們可以說,在墮落的天主教和更正教裏還有一點點亮光。這是神的憐憫。 (四)撒母耳還未認識耶和華 在三章的時候,撒母耳『還未認識耶和華,耶和華的話尚未啟示給他』。(7。)四至九節描述撒母耳一個新的經歷-耶和華呼喚他,他開始聽見耶和華的說話。 b 說到神對以利家嚴厲的審判 撒母耳頭一次的申言,是說到神對以利家嚴厲的審判。(10~18。) 四 是士師 第四,撒母耳供職作士師。祭司事奉神,申言者為神說話,而士師完成神行政的管理。撒母耳站在地上,在他的祭司職任、申言者職分和士師職分裏,作行動的神,代表神並為神行動。在今日主恢復裏的召會生活中,我們有祭司職任、申言者職分和君王職分;結果,一切就不再顛倒,而是直立的。 1 由神所立 撒母耳是由神所立,供職作士師。(七15~17。) 2 頂替老舊之祭司職任對百姓的審斷 撒母耳被設立作士師,頂替老舊之祭司職任對百姓的審斷。士師職分事實上是屬於祭司職任,因為祭司職任包括了為神說話以及為神治理兩部分。但因著老舊的亞倫祭司職任衰微了,神就興起撒母耳作新的祭司、新的申言者、和新的士師。 藉著撒母耳和他在祭司職任、申言者職分、並士師職分中的三重責任,帶進了良好的次序,非利士人也被擊敗、制伏。在這種情形裏,神吩咐撒母耳膏大衛作神所揀選的王。撒母耳帶進大衛,而大衛是基督一位重要的先祖。基督來到地上,是宇宙間最大的一件事,這功勞該歸給撒母耳。 今天基督乃是我們的美地;如今我們乃是在開發基督,在基督身上勞苦。我們是基督的肢體,是基督身體(召會)的構成成分,為要完成神永遠的經綸,終極完成於新耶路撒冷。為著完成祂永遠的經綸,神需要得著撒母耳。 五 是禱告的人   第五,撒母耳供職作禱告的人。 1 為神的選民以色列人禱告 撒母耳為神的選民以色列人禱告。(七3~14,八6,十五11下。) a 使他們蒙保守在神的道路上 撒母耳為以色列人禱告,使他們蒙保守在神的道路上,與神成為一,不落在外邦偶像的網羅裏,享受神作以便以謝;以便以謝的意思是『幫助的石頭』。『撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間,給石頭起名叫以便以謝,說,到如今耶和華都幫助我們。』(七12。) b 使神對祂選民之旨意的願望得以成全  撒母耳為神的選民禱告,使神對祂選民之旨意的願望得以成全。到如今神都幫助我們,但祂為甚麼要幫助我們?神幫助我們,乃是要使祂的願望得以成全。我們需要看見,神幫助我們,是為著成就祂的經綸,而使我們在神經綸的成就裏享受祝福。今天神在每一面都祝福我們;這祝福乃是為著成就祂的經綸,建造基督的身體。 2 在撒母耳的思想裏,停止為神的選民禱告是得罪神的 在撒母耳的思想裏,停止為神的選民禱告是得罪神的。(十二23。)我們也需要為神的百姓禱告,尤其是同工和長老們,需要每天為眾召會禱告。 3 神向耶利米承認,撒母耳像摩西一樣,是站在神面前為祂選民代求的人 神向耶利米承認,撒母耳像摩西一樣,是站在神面前為祂選民代求的人。(耶十五1。)摩西是祭司和申言者,(申十八15,18,)也是士師;他一直為神的百姓禱告。在這些事上,撒母耳也是如此;他是祭司、申言者和士師,為神的百姓禱告。在舊約裏,只有摩西和撒母耳彀資格完全有分於祭司職任、申言者職分和士師職分。