第二十六篇　在神殿中享受神時，詩人從他們混雜情緒發出的虔誠發表 　　　　　　詩篇五十二至六十七篇（三） 讀經： 詩篇六十三至六十七篇。 我們對聖經的珍賞，尤其對詩篇的珍賞，在於我們有何種的分辨力。正如成熟之人的分辨力與珍賞，和小孩子是不同的，照樣，我們對聖經的珍賞，也按著我們屬靈的經歷、領會、和成熟的程度而有所不同。年老的祖父所寶貴、珍賞的，與兩歲的孩子所寶貴、珍賞的，其間有很大的差距。假定好些東西放在他們面前，在這些東西當中，孩子也許珍賞微小、美麗、圓形的空盒子，但對祖父而言，他眼前所見的這盒子和所有的東西，都是沒有價值的。他所珍賞、渴望的是大鑽石。這表明我們珍賞東西，乃是照著我們的成熟和我們分辨有真正價值之事物的性能。有些人會珍賞以弗所三章，這章講到神永遠的經綸，以及照著神的計畫，將基督追測不盡的豐富傳給外邦人，以產生召會。但另有的人也許珍賞詩篇六十五篇十一至十三節的一段話，那裏說到神以祂的美善為年歲的冠冕，祂的路徑都滿溢脂油，小山以歡樂束腰，谷中也歡呼歌唱。 在本篇信息中，我們要來看六十三至六十七篇。我們讀這些詩篇時，需要運用充分的分辨力，以領悟這些詩篇如何與新約教訓的標準相比。 拾貳　詩人將他在神殿中對神的享受，與他仇敵的受懲相比 在六十三篇，詩人將他在神殿中對神的享受，與他仇敵的受懲相比。一面，詩人寶貴對神的享受；另一面，他也因神對他仇敵的懲罰而歡樂。 一　詩人的尋求神 在一至四節詩人說，『神阿，你是我的神；我要切切的尋求你。在乾旱疲乏無水之地，我的心渴想你，我的肉體因切慕你而昏厥。我在聖所中曾如此瞻仰你，見到你的能力，和你的榮耀。因你的慈愛比生命更好，我的嘴脣要頌讚你。我還活的時候，要這樣稱頌你；我要奉你的名舉手。』尋求神並渴想神是美好的。然而，我們需要問：我們為甚麼尋求神？我們為甚麼渴想神？在我們的尋求和渴想中，我們是在尋找具有偉大屬靈價值的東西麼？詩人為甚麼尋求神？為著基督麼？為著神聖的三一或賜生命的靈麼？似乎詩人主要是尋求神的慈愛。（3。）這裏詩意的寫作很美妙，內容卻非常有限。然而，有人讀到這些經文也許非常珍賞。 二　詩人對神的享受 五至八節有詩人對神的享受。他宣告他在床上記念神，在夜更的時候思想神，他的心就像飽足了骨髓肥油；他也要以歡樂呼喊的嘴脣讚美神。（5～6。）在七至八節詩人說，『因為你曾幫助我，我也要在你翅膀的蔭下歡呼。我的心追求你；你的右手扶持我。』這裏最寶貴的是在神翅膀的蔭下。 三　詩人仇敵的受懲 在九至十一節，詩人在結論說到神對他仇敵的懲罰。 你在這篇詩裏找著甚麼貴重的東西麼？你可能指出尋求神的事。是的，我們該有心尋求神，但你對這滿意麼？按我的見解，這篇詩的內容相當貧乏。 拾參　詩人因仇敵的惡謀而哀歎，以及神對作惡之人的審判 六十四篇是詩人因仇敵的惡謀而哀歎，以及神對作惡之人的審判。 一　詩人因仇敵的惡謀而哀歎 在一至二節，詩人求神聽他哀歎的聲音，保護他的性命不受仇敵的驚恐，並把他隱藏，使他脫離作惡的人。作惡之人磨舌如刀，發出苦毒的言語，好像比準了的箭，要在暗地射完全人。（3～4。）詩人用『完全人』一辭指明，他認為自己是完全的，不該為任何人所恨惡。然後詩人繼續講到他的仇敵，說，『他們設定惡事，籌畫暗設網羅，說，誰能看見？他們圖謀不義，說，我們是極力籌畫的。他們各人的意念心思是深的。』（5～6。） 二　神對作惡之人的審判 在下兩節，詩人宣告神對作惡之人的審判：『但神要射他們；他們忽然被箭射傷。他們必然絆跌，被自己的舌頭所害。凡看見他們的，必都搖頭。』詩人對此必然感到喜樂。 三　義人因耶和華歡樂，並避難在祂裏面 『眾人都要害怕，要傳揚神的工作，並且思想祂的作為。義人必因耶和華歡樂，並要避難在祂裏面；凡心裏正直的人，都要誇口。』（9～10。）這指明詩人認為自己不僅是完全的，也是公義、心裏正直的。本詩和前面的詩一樣缺少內容。從其中很難找著甚麼較有屬靈價值的東西。 拾肆　詩人因他在神殿中對神的享受，並因神為人恩待地，而讚美神 在六十五篇，首先詩人因他在神殿中對神的享受而讚美神，（1～4，）然後詩人因神為人恩待地而讚美神。（5～13。） 一　詩人因他在神殿中對神的享受而讚美神 詩人在他向神的讚美中說，『罪孽勝了我；至於我們的過犯，你都要遮除。你所揀選，使他親近你，住在你院中的，這人便為有福。我們必因你居所，你聖殿的美福滿足了。』（3～4。）罪孽，直譯為罪孽的事。大衛在這裏說，神該記念大衛仇敵的罪孽，卻該遮除他的過犯。住在神院中，因神殿的美福知足，這話很好，但我們又要問：『我們為甚麼住在神的院中？』 二　詩人因神為人恩待地，而讚美神 詩人因神為人恩待地，而讚美神說，『你眷顧地，使地得澆灌；你使地大得肥美：神的河滿了水。你這樣豫備了地，好為人豫備五穀。你澆透地的犁溝，潤平犁脊；你降甘霖，使地鬆軟；其中發長的，蒙你賜福。』（9～10。）『神的河』這詩意的發表是甚麼意思？這也許指空氣中的水，降在地上雨水的源頭，使地為著人的益處產生五穀。 你從六十五篇得著甚麼？有些人也許珍賞美好的詩篇，但你從詩人所說的五穀、犁脊、犁溝得著甚麼？這篇詩的內容無法與以弗所四章相比，那裏說到保守那靈的一，並且啟示身體是與三一神調和的實體。 拾伍　詩人勸全地讚美神，他為已過向神感激，並述說神恩待他的事 六十六篇說到三件事：詩人勸全地讚美神；（1～4；）詩人為已過向神感激；（5～15；）並且詩人述說神恩待他的事。（16～20。） 一　詩人勸全地讚美神 詩人在開頭勸全地向神歡呼，歌頌祂名的榮耀，使讚美祂的言語，顯為榮耀，並對神說，『你的作為何等可畏！』（1～3。）然後詩人告訴神，全地要敬拜祂，歌頌祂和祂的名。（4。）　 二　詩人為已過向神感激 詩人為已過向神表達他的感激說，祂將海變成乾地，（6，）祂用權能治理萬民，直到永遠，（7，）祂使他們的性命存活，（9，）並且祂使他們進入豐富。（12。）然後詩人說，『我要用燔祭進你的殿，向你還我的願，就是在急難時我嘴脣所發的，口中所說的。我要把肥牛作燔祭，將公羊的燻香獻給你；又把公牛和山羊獻上。』（13～15。）這些經文指明，詩人在從事商業交易。他的供物是他為著神的恩待向神所付的款。首先，詩人接受神的恩待，然後他為此用他的供物償付。 三　詩人述說神恩待他的事 『凡敬畏神的人，你們都來聽。我要述說祂為我性命所行的事。』（16。）於是詩人述說神恩待他的事，藉此總結這篇詩。他這樣作時，又說到神的慈愛。（20。） 拾陸　詩人懇求神更多恩待他，賜福與他，並勸列國稱讚神 在六十七篇，詩人懇求神更多恩待他，賜福與他，（1～2，6～7，）並勸列國稱讚神。（3～5。） 一　詩人懇求神更多恩待他們，賜福與他們 在一至二節，詩人求神恩待他們，賜福與他們，用臉光照他們；好叫地上得知祂的道路，萬國得知祂的救恩。在六至七節他宣告：『地已經出了土產；神，就是我們的神，要賜福與我們。神賜福與我們；地的四極都要敬畏祂。』 二　詩人勸列國因神公正的審判和慈愛的引導，而稱讚神 在三至五節，詩人勸列國因神公正的審判和慈愛的引導，而稱讚神。在四節他說，『願列國都快樂歡呼，因為你必按公正審判萬民，引導地上的列國。』 聖經既有六十六卷，我們讀聖經時，就需要學習運用分辨力。為了領會詩篇，我們需要其他各卷書。這就是說，為了正確的評量詩篇，我們需要看創世記、利未記、馬太福音、約翰福音、和保羅十四封書信。我們若在保羅書信所啟示的光中來讀詩篇，就會領悟詩篇的內容在新約教訓的標準之下。 在這點上，我要強調我常題的事，就是聖經裏神聖的啟示是漸進的。詩篇是在這進展的過程中，因此是在新約的標準之下。然而，若沒有早先的各卷書，我們就無法領悟以後各卷書的價值。你讀了全本舊約，然後再研讀保羅的書信。你就會領悟保羅的書信是滿了金子和珍寶的深礦。你若長時期研讀保羅的著作以後，再回到詩篇，就會領悟相形之下，詩篇沒有包含多少珍寶。 然而，這並不表示詩篇裏沒有甚麼可寶貴的。某些詩篇裏有關於基督是神經綸的中心和普及的美妙啟示。雖然新約裏基督的啟示超過詩篇，但這啟示的一些方面，卻以特別的方式在詩篇裏揭示出來。例如，二篇七節啟示基督在復活裏生為神的兒子，行傳十三章三十三節引用了這節。這指明沒有行傳十三章，我們就無法領會詩篇二篇﹔而沒有詩篇二篇，我們就沒有理由像新約那樣宣告，作神獨生子的基督，在祂的復活裏生為神的長子。由此我們看見，我們需要舊約和新約。 要學習任何事物，我們都需要學習的性能，以及幫助我們學習的正確指導。大學裏的學生也許研讀同樣的書，但他們學習多少，乃是根據他們的性能，並照著他們從教授所得的教導，而有所不同。性能較小的人會比性能較大的人學習得少。希伯來五章給我們看見，我們學習屬靈之事的性能，是憑著操練而增加的。藉著操練，我們領會聖經的性能就會增長並發展。尤其能照著聖經控制的路線和管治的原則來領會聖經。我信我們若有心留在今天主恢復的職事裏，至終在我們的觀點上、性能上、對主話的領會上、以及對屬靈事物的分辨上，我們都會有相當的長進。 為了對詩篇六十三至六十七篇有正確的珍賞，我們需要看見神經綸的啟示。神永遠的經綸是要將祂自己分授到人裏面，並將祂的豐富分賜到人裏面的人裏，（弗三8～9，）使祂成為人的生命和生命的供應。藉著祂的生命和祂賜生命之靈全備的供應，（腓一19下，）人就能活祂並顯大祂，（20～21上，）使祂得以顯現。（提前三16上。）這樣，凡祂所揀選的人就能成為祂團體的彰顯，作祂的豐滿，祂的生機體，召會。（弗三19～21。） 然而，在本篇信息所說到的五篇詩裏，我們看不見任何這樣屬靈的事。反之，這幾篇詩只說到詩人因神恩待他而讚美神，他對個人安全和諸事亨通的關切，神對詩人的眷顧，以及詩人對神的信靠。這一切都是好事。但好事常成為上好之事的頂替，上好之事的反對，甚至上好之事的仇敵。許多尋求主的人被這樣的好事扣住，不願為著主的上好進一步尋求主，使他們有分於賜生命之靈全備的供應，叫他們活基督並顯大基督，以建造基督的身體，（弗四12，16，）而成就神永遠的定旨。 因此，在研讀詩篇時，一面我們該接受關於基督是神經綸的中心和普及這一切美妙的啟示，但另一面我們該分辨詩篇是詩人從他們天然觀念發出的虔誠發表，並且有些是基於善惡的原則，不是基於神聖生命的原則。這些發表都遠低於神的新造（加六15。）所要求的標準。 我們研讀詩篇的結果，該使我們對保羅的書信更加珍賞。保羅書信裏神聖啟示的標準不僅比詩篇高，也比四福音和使徒行傳高。例如，保羅所用『基督的身體』這辭，在福音書或使徒行傳裏都找不著。基督的身體不僅僅是祂信徒的組成，實際上也是三一神將祂自己分賜到信徒裏面所產生的生機體，使他們成為祂的配偶。這分賜的結果，使基督不僅成為身體的頭，甚至也是整個身體，（林前十二12，）新人。關於召會是新人這一點，歌羅西三章十一節啟示：『基督是一切，又在一切之內。』在新人裏只有基督有地位。祂是新人一切的肢體，也在一切的肢體之內。在新人裏祂是一切。並且實際上祂就是新人。我們若不信基督是我們，又在我們裏面，我們就尚未看見關於新約裏新人的啟示。我們需要認識基督到一個地步，領悟祂是我們，又在我們裏面。祂在我們裏面，使我們與祂是一。 讚美主，我們有舊約和新約。我們有詩篇，也有聖經其他六十五卷書，可用來與詩篇作比較。我們越比較，就越領悟聖經裏神聖的啟示是漸進的，也越珍賞新約裏所啟示的屬靈標準。