第十三篇　在神的殿中享受神時，詩人情緒混雜的發表（一） 讀經： 詩篇二十五至二十七篇。 到目前為止，我們看過詩篇裏關於基督的四個站口。這四個站口是二篇，八篇，十六篇，和二十二至二十四篇。現在我們來到了詩篇卷一的最後一部分，二十五至四十一篇。二十五至四十一篇的總題是︰『在神的殿中享受神時，詩人情緒混雜的發表。』我們需要考量情緒一辭的意義。人的情緒是他內裏情況的光景。大衛在寫這些詩篇時，有一種內裏的情況。他照著『內裏的景象』寫這些詩篇。 大衛不是膚淺、淺薄的人，他非常有思想。他寫這些詩篇時，裏面有許多感覺、思想和考慮。二十五至四十一篇是大衛在神的殿中享受神時，內裏的情緒、內裏的情況、內裏的景象混雜的發表。發表是外面的，情緒是內裏的。大衛在神的殿中享受神時，有許多內裏的感覺和思想，所以就將其發表出來。 這十七篇詩包含許多混雜的發表︰有些是屬靈的，有些是神聖的，有些是非常天然的，也有些是該被定罪的。他有些發表應當置於我們腳下，有些發表卻應當被高舉到極點。這些詩裏的發表或是神聖、美好的，或是不好的。我們需要正確的分辨這些發表，是屬於生命樹還是屬於善惡知識樹。 壹　在對於神道路和途徑之指引與教導的尋求上 在二十五篇，大衛發表他在對於神道路和途徑之指引與教導的尋求上的情緒。道路是大路，途徑是小巷、小徑、小路。在神神聖的事上，在祂神聖的啟示上，有道路（大路），也有途徑。我們需要在神的道路及途徑上尋求祂的指引與教導。 一　求神不要叫他蒙羞，不要叫他的仇敵向他誇勝，卻要叫那行奸詐的蒙羞，因為他的心仰望神，信靠神，並等候神 大衛求神不要叫他蒙羞，不要叫他的仇敵向他誇勝。誇勝就是大大的喜樂歡呼。大衛也求神叫那行奸詐的蒙羞，因為他的心仰望神，信靠神，並等候神。（1～3。）大衛的心下沉，所以他的心仰望神；那就是說，他仰賴神。 大衛求神不要叫他蒙羞，不要叫他的仇敵向他誇勝，這是屬於善惡知識樹，不是屬於生命樹。他求神叫那行奸詐的蒙羞，也是屬於善惡知識樹。 現在我們需要照著二十五篇的內文，來看大衛的心仰望神，信靠神，並等候神。這是屬於生命樹，還是屬於善惡知識樹？我們無法確定的答覆這問題，因為大衛是照著舊約，在舊約時代，在律法之下尋求神。今天我們是在新約裏，在恩典之下。在舊約時代，大衛的心仰望神，信靠神，並等候神，這非常好，但這搆不上新約的標準。新約的標準比舊約的標準高得多。 二　求神，就是救他的神，藉著祂的憐恤和慈愛的作為，教導並指引他 大衛也求神，就是救他的神，藉著祂的憐恤和慈愛的作為，教導並指引他。（4～6。） 三　求神不要記念，卻要赦免他的罪、過犯、和重大的罪孽 大衛求神不要記念，卻要赦免他的罪、過犯、和重大的罪孽。（7，11，18下。）這必是屬於生命樹，因為在新約的起頭，有一個人吩咐人要悔改。（太三1～2。）我們進入新約時代的路，是藉著承認自己的罪，加上神赦免我們的罪。這是新約時代的門檻。我們認罪，神赦免，這樣我們就進入新約時代。 四　確信神是良善正直的，指示罪人走道路 大衛確信神是良善正直的，祂必指示罪人走道路。（詩二五8。）大衛沒有說『道路』是甚麼。我信這是指神指示罪人認罪的道路，以及神赦免的道路。要確信神是良善正直的，祂指示我們罪人如何認罪，以及如何得著祂的赦免。 大衛也說，神按公平將祂的道路指引、教導卑微人，以誠信真實對待遵守祂的約和法度（見證）的人。（9～10。）詩篇裏的法度（見證）乃指律法連同十誡、律例和典章。除了十誡以外，摩西的律法還有許多律例。律例伴隨判決，就成為典章。典章是帶著判決的律例。這些是律法的三類－十誡、律例和典章。總之，律法是神的法度（見證）。在大衛的發表裏，我們能看見他是在律法的範圍、氣氛、甚至元素裏，因為他生於並活在律法時代。 在新約裏，主耶穌從未教導人遵守舊約的律法。照著馬太五至七章裏主耶穌的教導，祂內裏的律法－諸天之國的律法，比十誡高得多、深得多。舊約的律法對付殺人的行為，（太五21，）但國度的新律法卻對付怒氣，就是殺人的動機。（22。）怒氣導致殺人，所以在新約裏，怒氣等於殺人。 大衛繼續說，神指示敬畏祂的人當選擇的道路。（詩二五12。）你若是這樣的人，大衛說，你的魂必安享亨通；你的後裔必擁有地土。（13。）這是善惡知識樹的觀念。在新約裏，我們必須撇下一切跟從主。使徒保羅享受過任何外面的亨通麼？他甚至沒有家。他為了追求基督撇下所有的，並失喪一切。 大衛也說，神親密的指教那些敬畏祂的人，使他們得知祂的約。十四節說，『耶和華親密的指教那些敬畏祂的人，祂必使他們得知祂的約。』大衛將約、律法與神親密的指教相題並論。這是混雜的發表。 我願大家來思想，我們有沒有經歷過神親密的指教？許多基督徒喜愛詩篇，因為詩篇滿了親密的指教這樣甜美的措辭。大約五十多年前，我在中國大陸被日本入侵的軍隊監禁時，曾非常實際的經歷神親密的指教。日本憲兵將我下監兩次，第二次達三十天之久。那段期間我受了許多苦，但神保守了我。不僅如此，神藉著一個夢給我保證，我的性命會蒙保守。直到今天這夢仍在應驗。在那段監禁的期間，主也給我其他的夢。這些夢都是神在我受苦的時候，對我親密的指教。就一面說，我在獄中受苦；但主親密的在我裏面，將祂親密的指教給我。我能見證，在我多年的基督徒生活中，我享受了神親密的指教。 雖然大衛說到神親密的指教，但他將這點與舊約、律法攙雜一起。在大衛混雜的發表中，可以看見照著生命樹的神聖觀念，也可以看見照著善惡知識樹的屬人觀念。 五　他的眼目時常轉向神　 大衛說，他的眼目時常轉向神，使神將他的腳從網裏拉出來，並使神轉向他，恩待他，解除他心裏的苦惱，帶他脫離他的困窘，看顧他的困苦、艱難。（15～18上。）這裏照著生命樹的神聖觀念，也與照著善惡知識樹的屬人觀念攙雜在一起。 六　求神察看那許多痛痛的恨他的仇敵 大衛求神察看那許多痛痛的恨他的仇敵，（19，）這屬於善惡知識樹。大衛當然也恨他的仇敵。但這完全違反新約的原則；新約告訴我們要愛我們的仇敵，並為他們禱告。（太五43～44。） 大衛也求神保守他的性命，搭救他；使他不至蒙羞，因為他避難在神裏面。（詩二五20。）然後他求神保守他，不是因著神的救贖和憐恤，乃是因著他的純全正直，因為他等候神。（21。）他說他按純全而行，按正直而行，並等候神。這也是混雜的發表。在大衛的時代，等候神並沒有錯，但他求神因著他的純全保守他，乃是照著屬人的觀念。純全的意思是絕對的純潔，加上絕對的完全。大衛當然不是絕對純潔、完全、或正直的。他不該求神因著他的純全正直保守他。這樣的思想屬於善惡知識樹。 七　求神救贖以色列脫離他一切的苦惱 在二十二節，大衛求神救贖以色列脫離他一切的苦惱。 貳　在求神判斷他，察驗他，試煉他，並熬煉他的事上 二十六篇啟示大衛在求神判斷他，察驗他，試煉他，並熬煉他的事上，情緒混雜的發表。求神察驗我們，就像求人來驗屍一樣。我們裏面有甚麼值得神察驗的？我們就像滿了腐朽、敗壞、和污穢的屍體。但許多詩篇的讀者喜愛大衛在這裏求神判斷他，察驗他，試煉他，並熬煉他的發表。新約的說法乃是這樣－『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二20上。）這就是說，我們已經被了結。在這意義上，我們是屍體，不值得任何察驗。誰有膽量求神來察驗他？我不敢這樣作。 當我被入侵的日本軍隊監禁時，沒有像大衛一樣求神判斷我，看我按純全而行，或察驗我，因為我按祂的真理行事。（詩二六1～3。）反之，我每天向祂承認我的罪、缺點、錯誤和短處。我們該告訴主：『主，我只配死。但感謝你，你已將我釘在十字架上，在受浸時我已埋葬。現在活著的不該是我，乃是你在我裏面活著。』這種照著新約啟示的發表，和大衛在詩篇二十六篇的發表，二者有何等大的不同！ 有誰敢禱告：『神，來判斷我，察驗我，試煉我，並熬煉我』？我們配給神判斷麼？我們裏面有短處、缺點、錯誤、虧欠、過犯、罪愆、邪惡、罪孽、罪、罪行和玷污。許多時候，我們裏面對別人的態度不正確；為這緣故，我每天都必須向主認罪。甚至我在聚會中說話以前，也經常禱告：『主，赦免我們，用你的寶血潔淨我們。』我若沒有承認我的罪和玷污，我就無法以清潔的良心，帶著剛強的靈，為主說話。 一　基於他按純全並真理而行，求得神的慈愛 大衛基於他按純全並真理而行，並得神的慈愛。（二六1，3，11上。）這觀念屬於善惡知識樹。 二　基於他不與惡人同夥 大衛是基於他不與惡人同夥。（4～5，9～10。）在二十六篇大衛說到他裏面的敵人，和他外面的仇敵。他覺得他是聖別、分別的，而他們是邪惡的。然而，在神眼中，他與他的敵人和仇敵是一樣的。我們比別人有何長處？所有的人都是有罪的。 我們需要蒙拯救脫離屬人的觀念，並被新約神聖的觀念所充滿。照著神聖的觀念，我們已經與基督一同釘死並埋葬。（加二20上，羅六4。）現在活著的不該是我們，乃是基督在我們裏面活著。這是照著生命樹。 三　他洗手表明無辜，纔繞行神的祭壇，稱謝神，述說神奇妙的作為 大衛說，他洗手表明無辜，纔繞行神的祭壇。（詩二六6。）他繞行祭壇時，發出稱謝的聲音，述說神一切奇妙的作為。（7。）大衛覺得自己是無辜、清潔的；這是錯誤的觀念。我非常尊敬大衛，我也信他是神手中的偉人。就一面說他非常屬靈，但他並非全然屬靈。我們能看見，許多時候他不是那麼搆得上神經綸的標準。 律法的標準不是神經綸的標準；神經綸的標準是新約的標準。神的經綸不是要使我們成為善人，乃是要我們成為神人。無論人多善良，只要他不是神人，他就搆不上神經綸的標準。然而，遺憾的是，幾乎所有讀詩篇的基督徒，都遵守作善人的標準。他們沒有看見作神人的標準。神要我們作神人（God-man ），而不是僅僅作善人（good man）。我們該只有一個o—神（God ），不該有兩個o—善（good）。 四　按純全而行，並求神救贖他，恩待他 大衛指明，因著他按純全而行，神就該救贖他，恩待他。（11。）這對神乃是侮辱。我們若按純全而行，絕對純潔並完全，就不需要救贖了。神救贖我們，必然不是因著我們的純全。反之，人該禱告：『神阿，救贖我，因為我是大罪人。』保羅說，基督降世，為要拯救罪人，在所有的罪人中他是個罪魁。（提前一15。）正確的禱告是：『主耶穌，我需要你的救贖，因為我是有罪的人。』這是正確的態度，這是照著生命樹。 在詩篇二十六篇十二節大衛說，『我的腳站在平坦地方；在聚會中我要稱頌耶和華。』說我們按純全而行，我們的腳站在平坦地方，是太誇口、驕傲了。 參　在信靠神保護他，並救他脫離仇敵的事上 二十七篇是大衛在信靠神保護他，並救他脫離仇敵的事上，情緒混雜的發表。他在這篇詩裏說了很多關於他仇敵的話，他信他會蒙拯救，因為他信靠神。 一　以神為他的亮光，他的拯救，他生命的力量和保障，使他不懼怕他的敵人和仇敵 大衛以神為他的亮光，他的拯救，他生命的力量和保障，使他不懼怕他的敵人和仇敵。（1～3。）這些經文裏的思想屬於善惡知識樹，在其中我們又看見大衛的驕傲。 二　尋求神的面，求神不要丟棄或離棄他 大衛也說，他尋求神的面，並求神，就是救他的神，不要丟棄或離棄他，卻要收留他，過於他的父母。（7～10。） 三　求神將祂的道路指教他，因他的仇敵，就是窺探他者的緣故，引導他走平坦的途徑 大衛求神將祂的道路指教他，因他的仇敵，就是窺探他者的緣故，引導他走平坦的途徑：他信他必在活人之地，得見耶和華的恩惠。（11～13。） 我們需要看見，神不是因著大衛的純全而保守並拯救他；神乃是為著祂的定旨保守並拯救大衛。在舊約的經綸裏，神需要像大衛這樣的人，但大衛並不是純全的偉人；他不是那麼純潔。在王上十五章五節神說，大衛除了赫人烏利亞的事以外，都是行主眼中看為正的事。大衛謀殺烏利亞，並搶奪他的妻子拔示巴。甚至馬太一章裏基督的家譜也記載，大衛從作過烏利亞妻子的生所羅門。（6。）這不是美好的說法。說一個人從作過別人妻子的生了兒子，這乃是他記錄上的污點。這表明大衛不是絕對純潔，絕對完全的。他不彀資格，我們中間也沒有人彀資格。除了主耶穌以外，沒有人行得絕對純潔並完全。至終，由於大衛的失敗，他的家變得敗壞且混亂。他的兒女中間也發生淫亂與謀殺的事。（撒下十三。） 四　勸勉並鼓勵人要等候神，並且當剛強，心受鼓勵 在詩篇二十七篇末了，大衛勸勉並鼓勵人要等候神，並且當剛強，心受鼓勵。（14。）這很好，但這完全是不照著神經綸之標準的屬人活動。照著加拉太二章二十節和腓立比一章二十一節上半保羅的話，每位神的選民都該承認：『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。甚至我如今活著，也不是因我的信，乃是因耶穌基督的信。我因祂作我的信活著。我完全了了。我不過是一具死了且葬了的屍體。我不知道受鼓勵並剛強是甚麼；我只知道我已經釘了十字架，現在基督在我裏面活著。在我，活著就是基督。』我們基督徒若將這樣的眼光，這樣的啟示，持守在我們裏面，我們對詩篇的態度，以及我們對詩篇的珍賞，就會完全不同。 詩歌四百首副歌說，『哦主，你是生命之靈，對我何親何近！親切、便利，令人讚賞，又是甜美、常新。』今天主不僅是可親近的，也是便利的。食物對我們若只是可親近的，這並不彀。食物必須是便利的，給我們食用，使我們能與食物成為一。相近不如便利好。今天在神新約的經綸裏，神對我們不僅是可親近的，也是便利的。主說，『我就是生命的糧，… 那喫我的人，也要因我活著。』（約六35，57。）喫就是接受祂這位便利者，作我們的食物。祂也說，我們需要喝祂作 活水。（四10，14。）在約翰福音裏，關於基督的一切項目不 只是近的，且都是便利的－適合給我們享受，就是適合給我們喫喝。 關於在神的殿中享受神進一步的話 現在我要進一步說到在神的殿中享受神，就是詩篇卷一（包含一至四十一篇）裏所看見的。大衛所享受的好些項目是好的，但其中許多是客觀的，不是便利的。大衛說，他向至聖所舉手。（二八2。）這完全是客觀的。大衛也說，凡在神殿中的都稱說，『榮耀！』神若僅僅是我們外面的榮耀，祂就與我們無關。客觀的榮耀並不幫助我們，我們主觀的與三一神調和纔管用。（英文詩歌一千一百九十九首副歌說，『調和，調和，阿利路亞…是的，調和纔是路！』）在神新約的經綸裏，主觀的調和纔是路。 在三十六篇七至九節，大衛在神殿裏對神的享受是非常主觀的。這幾節給我們看見，對神殿裏便利的豐富主觀的享受。詩人說，我們能因神殿裏的肥甘、豐盛、豐富，得以飽足。（8上。）我們藉著喫祂，就能被神殿裏神一切的豐滿所浸透。我要再說，我們該留意約翰福音裏的啟示。在這卷福音書裏，『喫』與『喝』是兩個重要的字。耶穌是從天上降下來的糧，是可喫的；祂也是活水，是可喝的。我們若飲於活水，這水就要在我們裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。喫喝主以享受祂作我們屬靈生命的供應，是十分重要的，但這在今天的基督教裏卻失去了。 在神的殿裏我們能喝神樂河的水。（詩三六8下。）這不僅是一種喜樂，乃是多種喜樂。我們基督徒不需要屬世的消遣、娛樂、宴會或俱樂部。我們的『俱樂部』是召會生活，召會是地上最好的俱樂部。我們在召會這裏有喜樂。我們的消遣是神樂河的水。我們可以在創世記二章看見這湧流之河的圖畫，並且這河，就是啟示錄二十二章裏生命水的河，要湧流到永遠。 詩篇三十六篇九節上半說，我們能成為有分於神生命泉源的人。在耶利米書裏，神定罪以色列，因為以色列離棄祂這活水的泉源。（二13。）但在神的殿裏，我們能有分於神生命的泉源。至終，我們在神的光中，得以見光。（詩三六9下。） 在神的殿裏，我們有食物、河、生命的泉源和光。這四件事全然不是客觀的。食物是為著喫，河是為著喝，泉源是為著有分，光是叫我們因著看見而有分。這是何等的享受！三十六篇的享受，比二十七篇神殿的享受深得多，高得多，也深奧得多。在三十六篇，一切都是便利的。食物是便利的，河是便利的，生命的泉源是便利的，光也是便利的。我們有神殿裏便利的豐富，作我們的享受。 這享受至終要引導我們到新耶路撒冷。在新耶路撒冷裏，我們要因生命樹的果子而飽足；我們要飲於生命水的河；我們要有分於神生命的泉源；我們也要在神神聖的光中得以見光。（啟二二1～2，5。）這是在神的殿中對神終極的享受。