第二十八篇、行程(十三)

第二十八篇 行程(十三) 讀經: 民數記十九章。 在本篇信息中,我們要來看民數記十九章,這裏說到除污穢的水。不過,在說到這事之前,我願說一說民數記的分段。 第一段(民一1~九14)說到以色列人的成軍。從九章十五節起,他們這軍隊開始出發,踏上行程。他們只走了三天多,攪擾、騷動和背叛就進來了。這些事在十一章開始發生。 十一至十四章形成一組,在此我們看見四面的背叛。首先,在營邊界的人向神發怨言、說惡語。(民十一1~3,參申八2。)然後,攙雜的群眾,就是那些不清楚自己身分和家族的人,按著他們肉體的慾望起貪慾。(民十一4~35。)第三,米利暗和亞倫,就是與摩西非常親近,且在行政中心的人,背叛了。(民十二1~16。)第四,以色列人不信他們能進入美地。這背叛是出於屬肉體之百姓的不信(民十三1~十四38)。 十五章是一段插進的話,說到頒賜三面的典章:關於神不同供物的供備,就是基督的各面;關於守安息日,就是接受神為我們所作成的;以及關於百姓的穿著,表徵我們的生活該是美麗的,我們的行為該在屬天的管治之下。 就在三類典章頒賜後不久,十六章發生了全民、普遍的背叛。以色列人中,二百五十個頂尖且有名望的首領,背叛到一個地步,甚至無法用言語形容。在整本聖經中,我們再也看不到神向人發那麼大的怒氣,以致祂審判他們,使地開口,吞滅那些帶頭背叛的,及其家人並產業。 值得注意的是,可拉有些兒女沒有參與背叛,遠離這事。至終,可拉的後裔撒母耳(代上六33~37)成了大申言者和拿細耳祭司。撒母耳的孫子希幔,成了大衛所安排,利未事奉下神殿裏聖別的歌者。 十七章記載,在那次大的、可怕的背叛之後,神藉著復活的基督,在祂復活的能力裏,表白了亞倫。這能力展示於一根發芽、開花、結果(甚至結出熟果)的枯槁死木上。 十八、十九章是另一段插進的話。表面上,十八章是個條例,再次確證賜給亞倫祭司職任和利未人對祭司職任之事奉的獎賞。實際上,這乃是在前一項發芽的杖之外,再加上的有力表白。 因著一夥利未人背叛了祭司,使百姓感到迷惑。因此在騷動之後,神再次確證祭司的職任。神已經在出埃及記和利未記二書中確證了祭司的職任。現今在民數記,神再次確證給祭司職任和利未事奉的獎賞。這乃是對背叛有力的表白。 我們若膚淺的讀十八、十九章,就無法察知背叛後所遺留的背景和氣氛。以色列人中間對祭司和利未人產生一種特別的氣氛。祭司和利未人都沒有賴以維生的產業。他們僅僅憑以色列人所給的十分之一維生。這實行乃是百姓給利未人十分之一,利未人又把十分之一給祭司,然後祭司把一些東西獻給神。這就是說,祭司、利未人、百姓、甚至神自己,都要靠以色列人的『憐憫』而活。利未人靠以色列人所給的過活,祭司靠利未人所給的過活,神靠祭司、利未人、以色列人所給的過活。百姓若拒絕給,這三者—利未人、祭司、和神自己—都沒有可喫的。所以神在這時候進來,再次確證祂給祭司和所有事奉祭司體系者的獎賞。這成了給以色列人世世代代遵守的約,就是永遠的律例。(民十八11,19、23。) 柒 除污穢的水 民數記十九章是聖經中非常特別的一章,很不容易明白為甚麼這一章會放在這裏。這章說到把一隻紅母牛與一些別的東西一起焚燒,灰用來作除污穢的水。閱讀整章,我們能明白這裏的不潔、污穢,主要是指死亡的玷污。這水是個供應,使人脫離死亡的影響和不潔。 就在十六章的背叛之後,到處都是死亡。在一天之內,一萬四千七百人死亡,他們的屍體到處橫臥。在營內許多的帳棚裏都有人的死屍。人摸了死屍,(民十九11,)或人死的時候在場,(民十九18,)或進入死屍所在的帳棚,(民十九14,)就受到污染。以色列人整整二百萬的人口,都在死亡的影響之下。他們都在不潔的光景中。因此,需要除污穢的水廢掉死亡的影響和不潔。 在出埃及記和利未記中,很可能神沒有想到除污穢的水,因為那時還沒有像民數記這樣普遍的死亡。在民數記十九章,死亡籠罩了神整體的百姓。在一萬四千七百人死亡以後,實際上一切帳棚和帳棚內的器具都受到污染。人無論到那裏去,或摸到任何東西,都成了不潔。 在十七章,發芽的杖表白了祭司職任。然後在十八章重申了規條,再次確證給祭司和利未人的賞賜,使難處永遠得到解決。至終在十九章發明了除污穢的水,對付神百姓中間普遍所受死亡的影響。 一 組成成分 我們先來看除污穢之水的組成,並且看這水是如何組成的。 1 紅母牛 『耶和華所吩咐之條例的律例,是這樣說,你要告訴以色列人,帶一隻沒有殘疾、缺陷,未曾負軛的紅母牛到你這裏。』(民十九2。)這紅母牛,潔淨之水的主要成分,表徵基督作我們的救贖。 a 紅 紅色表徵罪之肉體的樣式,為著外在的擔負人的罪。當基督成為肉體的時候,祂成了罪之肉體的樣式。(羅八3。) b 沒有殘疾 紅母牛沒有殘疾。這表徵基督沒有罪。基督雖然是在罪之肉體的樣式裏,在祂裏面卻沒有罪。祂並沒有罪性。 c 沒有缺陷 紅母牛沒有缺陷。這指明基督是完全的。 d 未曾負軛 紅母牛未曾負軛。這表徵基督從未被任何人所使用,特別是被神的仇敵撒但或為著他所使用。 e 在營外宰於祭司面前 『你要交給祭司以利亞撒。這母牛要給牽到營外,宰於他面前。』(民十九3。)基督是在營外,(來十三12,)就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略—上被釘十字架的。 f 祭司要取這牛的一些血,向會幕前彈七次 『祭司以利亞撒要用手指取些牛血,向會幕前彈七次。』(民十九4。)在遮罪日,遮罪的血要被帶進帳幕裏(位於營的中央),彈在約櫃上,並對著幔子彈。(利四5~7,十六14~15。)然而,紅母牛在營外,遠離會幕的地方被宰後,牠的血是拿來向會幕前彈七次。 g 牛的皮、肉、血、和糞,要在祭司眼前焚燒 牛的皮、肉、血和糞,要在祭司眼前焚燒。(民十九5。) 2 香柏木、牛膝草、和朱紅色絨,丟在燒牛的火中 『祭司要拿香柏木、牛膝草、朱紅色絨,丟在燒牛的火中。』(民十九6。)香柏木表徵基督在祂尊貴的人性裏,牛膝草表徵基督在祂卑微的人性裏,朱紅色絨表徵救贖最高的意義。這就是說,在基督的救贖裏,尊高的基督與卑微的基督,乃是除污穢之水的組成元素。 3 產生灰,用作除污穢的水 民數記十九章九節是指紅母牛的灰。紅母牛與別的成分一起焚燒,便產生了灰,這灰表徵基督被剝奪到無有。這灰要留作除污穢的水,為著潔淨罪,或作贖罪祭。 4 活水 十七節下半說到活水。這活水表徵在基督復活裏的聖靈。在除污穢的水裏,有基督救贖的效能,同祂復活之靈洗淨的能力。 二 用法 我們需要來看的第二件事,就是除污穢之水的用法。 1 要彈在不潔淨的人身上 除污穢的水要彈在不潔淨的人身上:那些摸了人屍體的,或進了死人帳幕、在死人帳幕裏的,或碰了被刀殺的、死屍、人骨、墳墓的。(民十九11~14,16~20。)這是當時以色列人光景的寫照。死亡的不潔遍佈各處。 本章所題的不潔,不是指罪,乃是指死亡。死亡來自罪,罪是死亡的根源。(羅五12。)從背叛的罪開始,死亡便在以色列人中間廣為流行,因此需要有除污穢的水。只有基督藉著祂尊高並卑微的人性,帶著祂的死以及復活之靈的救贖工作,纔能醫治並潔淨那光景。 2 彈在死了人的帳幕上,並其中敞著口的器皿和器具上 這水要彈在死了人的帳幕上,並其中敞著口的器皿和器具上,潔淨這一切。(民十九15,18。) 三 彈母牛的血,並焚燒牛皮、肉、血、糞的祭司,燒母牛灰的人,收母牛灰的人,彈除污穢水的人,都要洗衣服,在水裏洗澡     彈母牛的血,並焚燒牛皮、肉、血、糞的祭司,燒母牛灰的人,收母牛灰的人,彈除污穢水的人,都要洗衣服,在水裏洗澡。(民十九7~10,18~19。)這表徵凡與除污穢水有關聯的人,都成為不潔,需要洗淨。此後,以色列人的整個光景都得了潔淨,脫離了他們背叛的罪所帶進之死亡的影響。 我盼望我們都能記住這些事:十一至十四章所記載的四個背叛;十五章所插進,關於供物、守安息日、百姓之穿著的典章;十六章所記載普及的背叛;十七章裏藉著發芽之杖的表白;十八章裏對祭司和利未人之獎賞的確證。接著,我們在十九章看見除污穢的水,潔淨並廢除因那次大背叛所帶來死亡的影響。