第二十二篇、贖愆祭-基督為著神子民的罪行(二)

第二十二篇 贖愆祭-基督為著神子民的罪行(二) 讀經: 利未記五章一節至六章七節,七章二節。 利未記五章的話不是對個別聖徒說的,乃是對神的會眾,對神的子民這會集說的。這話不是要幫助並教導個別的聖徒,乃是要保守神所揀選團體的子民,正確、聖別的分別出來歸與神。不僅如此,這裏所說的不該應用於世俗、屬人的社會。神無意將整個人類社會作成像古時以色列人般的會眾。神在利未記裏的用意,是要保守祂所揀選的子民清潔而聖別,使祂可以住在他們中間。會幕是在神子民中間,神要那些在會幕周圍的子民聖別。這就是利未記賜下這些話語的原因。 現在我們要一節一節的來看利未記五章。 在豫表裏,利未記五章的每一點都有屬靈的意義。一節說,『若有人聽見公開的囑咐,要人作證,他本是個見證人,已經看見或知道了甚麼,卻不說出來,這人就犯了罪,他要擔當他的罪孽。』這節實際上是對付說謊。說謊牽涉到撒但,因為他是說謊者的父。(約八44。) 利未記五章二節說,『或是有人摸了甚麼不潔之物,無論是不潔之獸的屍體,或是不潔之牲畜的屍體,或是不潔的爬物,他卻不知道,以致成了不潔,他就有了罪。』獸是野生的動物,牲畜是馴養的動物。按照七章,這節的動物豫表不同的人。有些人像獸,有些人像牲畜,還有一些像爬物。五章二節的屍體表徵死亡。所以這三種動物的屍體-獸的屍體、牲畜的屍體、爬物的屍體,表徵三種不同的死亡。有一種死亡像野獸那樣野蠻。另一種死亡是溫和的,像溫馴、馴養的動物。再有一種死亡是狡滑的,像爬物。在豫表上,這指明神子民中間可能有三種死亡:野蠻的死亡、溫和的死亡、狡滑的死亡。 在神的子民中間,就是在召會生活中,不僅可能有死亡,且可能有不同種類的死亡。死亡可能以野蠻的方式、溫和的方式、或狡滑的方式,在我們中間散佈著。在我過召會生活的這些年間,我看過這三種死亡。我看過野蠻的死亡,以及溫和、文雅的死亡,也看過狡滑、狡詐、爬行的死亡。難道你在召會生活中,不曾經歷過某種死亡麼?也許你經歷過由爬物的屍體所豫表的死亡,這種死亡會隱密、狡滑的進來散佈牠的毒素。 死亡就是死亡,不管是那一種,都是不潔的。各種的死亡-野蠻的、溫和的、狡滑的-都是污穢且玷污人的。在召會生活中,很難遠離各種死亡的不潔。 按舊約的豫表,罪還不如死亡那樣污穢。人若犯了罪,可以立刻藉著獻上贖愆祭得著赦免並潔淨。(利五6。)但人若摸了死亡,必須等幾天纔得潔淨。由此可見,死亡比罪還玷污人。然而,我們在召會生活中的人,可能認為罪是嚴重的,而摸著死亡是平常的,不嚴重的。但在神眼中,摸著死亡是最嚴重的事。 死亡的毒素能毀壞並敗壞聖徒。在羅馬十四章,保羅說,我們不該因行事疏忽而拆毀神的工程。(羅十四15,20。)基督所救贖並拯救的聖徒,我們不該因行事疏忽而敗壞他們。在主的恢復中,主已經在信徒身上作了許多恩典、救贖的工作,多年來我們一直作工建造聖徒。人不可拆毀聖徒身上基督恩典的工作,也不可敗壞我們一直在他們身上作工以建造他們的人。看到聖徒被死亡的毒素所敗壞,我們的心怎不傷痛?我們需要清明、公正、平靜、溫和的想一想,我們是否真的在建造基督的身體,還是不自覺的在散佈死亡的毒素,拆毀神的工程? 利未記五章三節說,『或是他摸了人的不潔,無論他所染的不潔是甚麼,他卻不知道;當他一知道了,就有了罪。』這裏『人的不潔』表徵人天然生命的不潔。主耶穌說,凡入口的並不污穢人;惟獨出口的纔污穢人。(太十五17~20。)天然的生命和死亡一樣,帶來不潔。在召會生活中,在神聖的團體裏,死亡和天然的生命會很普遍。 天然的生命包括天然的情感。我們要不是不顧別人,就是在天然的方式裏、天然的情感裏相愛。有人過去對你有情感,今天卻對你毫不在意。這不是照著基督徒愛人、幫助人、照顧人的性情,完全是在天然的範圍裏。我們可能愛人,也可能為了尋求虛榮、因妒忌而嫉妒人。這愛和這嫉妒都是出於天然的生命。 利未記五章四節接著說,『或是有人起誓,嘴裏冒失的說要作惡或行善,無論人冒失起誓說的是甚麼,他卻不知道;當他一知道了,就在這些事中的一件上有了罪。』這裏有冒失說話,就是在神面前草率、疏忽、鹵莽的說話。我們聽到一件事,立刻就說喜歡或不喜歡,或說要作這要作那。這樣說指明我們不僅沒有為神活,更是不敬畏神。我們是誰,竟冒失的說不喜歡這事?神可能喜歡。我們不是神,我們需要謹慎,不草率說話。我們不該對事情表達意見,反該不說甚麼;如果必要,就把事情帶到主那裏,禱告並求主給我們看見,是該有分於這事,還是遠離這事。這是敬畏主的人該有的態度。 五章一至四節有四個事例說明需要贖愆祭的事。若要我們列出一些事,我們不會列出這裏所題的四件:不見證我們所知道的,(利五1,)摸動物的屍體,(利五2,)摸人的不潔,(利五3,)冒失的說話。(利五4。)神說到這些事項,因為祂知道祂子民真正的光景和需要。 第一項,不見證我們所知道的,實際上就是說謊。我們已經指出,這牽涉撒但,說謊者的父。所以,這裏暗指撒但。 第二項,三種樣式的死-野蠻的、溫和的、狡滑的。在神眼中,死是最可恨的。死會以野蠻的方式、溫和的方式、狡滑的方式散佈。這是今世神的會眾真正的光景。 第三項,天然的生命及其不潔。基督徒普遍的都在天然生命裏行事為人。在今日的召會生活中,天然的生命不是很普遍麼?那些在天然的方式裏善於社交的人廣被接納,但那些在靈裏行事的人卻常受誤解。今天在基督徒中間以及神的會眾裏,可以看到許多天然的生命。 第四項,冒失說話。那些說話冒失的人,很快的說出他們喜不喜歡一件事。神把這四件事列為罪,為此,就需要贖愆祭。 利未記五章五至六節說,『他在這些事中的一件上有了罪的時候,就要承認他所犯的罪;並要為他所犯的罪,把他的贖愆祭,就是羊群中母的,或是綿羊,或是山羊,帶到耶和華面前作贖罪祭,祭司要為了他的罪,為他遮罪。』贖愆祭最大的是綿羊或山羊。這贖愆祭主要題醒我們一件事:我們的罪行乃是出自我們內住的罪性。表面上我們是對付罪行;實際上我們是對付那作罪行源頭的罪性。因此,贖愆祭就是贖罪祭。我們曉得我們犯了罪,但在神眼中,這些罪行都源自罪性。所以,我們獻給神以對付我們罪行的,至終不僅是贖愆祭,更是贖罪祭。 我們可以想想,贖愆祭怎能變成贖罪祭。我們帶給神以對付我們罪行的,乃是贖愆祭。但我們把這祭獻給神之後,就成了贖罪祭。原因是神不會單為我們的罪行遮罪,祂也要為我們的罪性遮罪。祂的方法不是僅僅把樹上的果子除去,更是把樹連根拔起。樹若連根拔起,果子就徹底被對付了。我們的問題不僅是所犯的罪行,更是內住的罪。我們獻給神的,該同時對付罪性和罪行。所以,神稱這贖愆祭為贖罪祭。 七節接著說,『但他若獻不起一隻綿羊,就要為所犯的罪,把他的贖愆祭,就是兩隻斑鳩,或是兩隻雛鴿,帶到耶和華面前,一隻作贖罪祭,一隻作燔祭。』這節啟示贖愆祭不僅與贖罪祭有關,也與燔祭有關。按照這節,贖愆祭乃是由贖罪祭和燔祭組成的。這兩個祭放在一起,就構成了贖愆祭。 我們可能以為,我們惟一的問題是所犯的罪行。實際上我們真正的問題乃是內住的罪,以及不為神而活。我們罪行的根,源頭,乃是我們的罪性。我們罪行的原因,乃是我們沒有絕對為著神。所以,我們不僅需要贖愆祭對付罪行;也需要贖罪祭對付罪行的根-裏面的罪性,以及燔祭對付罪行的原因-沒有絕對為著神。我們若對付罪行的源頭,以及沒有絕對為神,也就對付了罪愆。 八、九節接著說,『他要把這些帶到祭司那裏,祭司要先把作贖罪祭的那一隻獻上,從鳥的頸項上揪著頭,只是不可撕斷。他要把些贖罪祭牲的血彈在祭壇壁上,剩下的血要擠出來,流在祭壇的基座那裏;這是贖罪祭。』這兩節不是說到贖愆祭,乃是說到贖罪祭和贖罪祭的血。有些血要彈在祭壇壁上,表徵基督在罪人身上所灑之血的能力。(彼前一2。)剩下的血要擠出來,流在祭壇的基座那裏,表徵基督的血是赦免罪人的基礎。(弗一7。) 十節說到第二隻鳥。『他要照著條例豫備第二隻鳥作燔祭。這樣,祭司要為了他所犯的罪,為他遮罪,他就必蒙赦免。』按照規條,我們該絕對為著神。因著我們沒有絕對為著神,就需要在贖罪祭之外,加上燔祭。 陸 將一滿把細麵燒在祭壇上,作獻給耶和華的火祭 十一節告訴我們:『但他若獻不起兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿,他就要為所犯的罪,把他的供物,就是細麵伊法的十分之一,帶來作贖罪祭,不可放上油,也不可加上乳香,因為這是贖罪祭。』將一滿把細麵燒在祭壇上,作獻給耶和華的火祭,指明為著神赦免我們的罪行,所獻贖愆祭的細麵,乃是基於流在祭壇上的血;(來九22;)並且表徵完全的基督作我們的贖愆祭,乃是基於祂在十字架上所流的血。(西一20。) 遮罪需要流血,但在利未記五章十一節,是用細麵作贖罪祭。這細麵表徵耶穌的人性。因此,贖愆祭不僅包括贖罪祭和燔祭,甚至也與耶穌的人性有關。 我們犯了許多罪,不僅因為我們裏面有罪性,也不僅因為我們沒有絕對為著神,更因為我們沒有耶穌的人性。耶穌從來沒有犯過罪。在祂裏面沒有罪,並且祂是絕對為著神的。祂的人性與說謊者的父無分無關。祂的人性絕不摸死亡或天然生命的東西。不僅如此,祂的人性絕不冒失、草率或鹵莽的說甚麼或作甚麼。約翰七章三至八節說明,祂在地上時,總是謹言慎行。 我們裏面怎麼會有罪?我們為甚麼沒有絕對為著神?原因乃是我們缺少耶穌的人性。 細麵伊法的十分之一獻為贖罪祭,表徵只需要耶穌人性的一小部分。這指明我們取用主的人性是何等的少。我們之所以還是老樣子,乃是因為我們缺少主的人性。因著這短缺,我們滿了說謊、死亡、天然的生命,和冒失。耶穌的人性乃是包羅萬有的藥劑,殺死我們的細菌,醫治我們的疾病,並供應我們的需要。我們若多取用一些耶穌的人性,我信在我們的婚姻生活裏,以及在召會生活中我們與弟兄姊妹的關係上,就會有極大的改變。 柒 贖愆祭剩下的細麵,都歸給祭司,像素祭一樣 利未記五章十三節說,『這樣,他在這些事上所犯的任何罪,祭司要為他除去,他就必蒙赦免,剩下的麵要歸給祭司,像素祭一樣。』贖愆祭剩下的細麵都歸給祭司,表徵救贖的基督是事奉者的食物。 捌 人在耶和華的聖物上犯了罪,得罪耶和華;欺騙、欺壓同伴,向同伴起假誓 利未記五章十五節,十七至十八節,六章二至三節,六節,說到人在耶和華的聖物上犯了罪,或犯罪、有了過錯、得罪耶和華,或是有人犯罪,行事不忠信,干犯耶和華,並在同伴交付他的物上或錢財上有了詭詐,或是搶奪人,或是欺壓同伴,或是在撿的遺失之物上行了詭詐,起了假誓,這人就要照所估定的銀兩,按聖所的舍客勒,把羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊作贖愆祭。這表徵基督是無罪的,並且祂達到神聖的度量,彀資格為我們在神的聖物上干犯神的罪、或干犯神自己的罪、或在上列過犯中得罪人的罪,作贖愆祭。 玖 凡在神的聖物上犯了罪的,並對人有了過犯的,就要償還 凡在神的聖物上犯了罪的,就要償還,另外加五分之一,都給祭司。(利五15~16。)同樣的,凡在任何欺詐的事上對人有了過犯,就要如數歸還,另外加上五分之一,在查出他有罪的日子,交還原主。(利六2~6。)這表徵獻贖愆祭的人,在財物上按照神聖的尺度、標準、量度,應當是義的。 拾 要在宰燔祭牲的地方宰贖愆祭牲 『人要在宰燔祭牲的地方宰贖愆祭牲。』(利七2上。)要在宰燔祭牲的地方宰贖愆祭牲,指明贖愆祭乃是基於燔祭,並且表徵基督為著我們作贖愆祭,乃是基於祂是燔祭。 贖愆祭並不簡單。這祭包括對付內住的罪,對付不絕對為著神;也包括對付說謊者撒但,神會眾中間的死亡,天然的生命及其不潔,在神面前行事冒失、欠缺敬畏和考慮。不僅如此,贖愆祭還對付搶奪或欺壓同伴。 我們怎能經歷贖愆祭?對贖愆祭的經歷,乃是我們在與神的交通中並在神聖的光中,享受基督作燔祭、素祭、平安祭和贖罪祭的結果。因此,贖愆祭的經歷乃是享受三一神的結果。我們對贖愆祭的經歷,含示我們絕對為神而活,並且知道我們裏面有罪,這罪乃是對神對人一切罪愆的源頭。