第二十篇、希西家作猶大王

第二十篇 希西家作猶大王 讀經: 列王紀下十八至二十章。 列王之中最好的是猶大王希西家。在本篇信息中,我們首先要來看希西家的作王,然後進一步說到舊約歷史書及其新約應驗之間的內在連結。 壹 作王二十九年 以色列王何細亞第三年,希西家登基,年二十五歲,在耶路撒冷作王二十九年。(王下十八1~2。) 貳 行耶和華眼中看為正的事 三至六節給我們看見,希西家行耶和華眼中看為正的事,照著他祖大衛一切所行的。希西家廢去邱壇,毀壞柱像,砍下木偶。他也打碎摩西所造的銅蛇;希西家叫銅蛇為銅塊,那時以色列人仍向銅蛇燒香。摩西照著神的指示造了銅蛇,要救百姓免於死亡。然而,他們因為迷信,竟將銅蛇當作偶像;因這緣故,希西家將其打碎。希西家專靠耶和華,總不偏離而不跟從。他謹守耶和華的誡命,並且信靠祂,在他前後的猶大列王中,沒有一個像他的。 參 耶和華與祂同在 耶和華與希西家同在,他無論往何處去,盡都亨通。他背叛亞述王,並攻擊非利士人。(7~8。) 肆 亞述人犯境 十八章九節至十九章三十七節記載亞述人犯境。 一 亞述王撒縵以色犯境 希西家第四年,就是以色列王何細亞第七年,亞述王撒縵以色上來圍困撒瑪利亞。(十八9。)過了三年,就是希西家第六年,何細亞第九年,撒縵以色攻取撒瑪利亞,將以色列人擄到亞述。(十八10~11,十七3~6。)這事發生,都因以色列人不聽從,也不遵行耶和華的話。(十八12。) 二 亞述王西拿基立的攻擊與挑釁 在十八章十三節至十九章三十七節,我們讀到亞述王西拿基立侮辱且褻瀆的攻擊與挑釁。 1 上來攻擊猶大的一切堅固城 西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城,將城攻取。(十八13。) 2 希西家臣服於他 猶大王希西家臣服於西拿基立。希西家付給他耶和華殿裏和王宮府庫裏的許多銀子和金子,如亞述王罰他要付的。(14~16。) 3 侮辱且褻瀆的挑釁 西拿基立藉著拉伯沙基及其大軍,侮辱且褻瀆的挑釁希西家。(十八17~37,十九8~13。) 4 希西家求問申言者以賽亞 希西家求問申言者以賽亞。以賽亞告訴他,耶和華必使亞述王歸回本地,並使他在那裏倒在刀下。(十九1~7。) 5 希西家向耶和華禱告 希西家上耶和華的殿,將書信在耶和華面前展開,向耶和華禱告,求祂拯救。(14~19。) 6 耶和華藉申言者以賽亞回答希西家 耶和華藉申言者以賽亞回答希西家說,祂要用鉤子鉤上西拿基立的鼻子,把嚼環放在他口裏,使他從原路轉回去;祂為自己的緣故,又為祂僕人大衛的緣故,必保守耶路撒冷。(20~34。) 7 耶和華的使者出去,擊殺亞述營 當夜耶和華的使者出去,在亞述營中殺了十八萬五千人,亞述王西拿基立就離開,回去住在尼尼微。最後他也許是被兩個兒子所殺;他兒子以撒哈頓接續他作王。(35~37。) 伍 耶和華的醫治 王下二十章一至十一節告訴我們關於耶和華醫治希西家。 一 希西家病得要死 希西家病得要死,耶和華藉申言者以賽亞對他說,他必要死了。(1。) 二 希西家禱告耶和華 希西家禱告耶和華。耶和華藉申言者以賽亞告訴希西家,祂必醫治他,加增他十五年的壽命,並要為自己和祂僕人大衛的緣故,救希西家和耶路撒冷脫離亞述王的手。(2~6。) 三 以賽亞使希西家痊愈 以賽亞用一塊無花果餅使希西家痊愈。(7。) 四 希西家要兆頭 希西家要兆頭,耶和華就給他一個兆頭-亞哈斯臺階上往下照的日影,向後退了十階。(8~11。) 陸 希西家的失敗 在十二至十九節,我們看見希西家的失敗。 一 巴比倫王送書信和禮物給希西家 巴比倫王送書信和禮物給希西家,因為他痊愈了。(12。) 二 希西家把自己寶庫和他武庫的一切軍器,並寶庫裏的一切東西,都給他們看 希西家把自己寶庫和他武庫的一切軍器,並寶庫裏的一切東西,都給來自巴比倫的人看。他家中和全國之內,他沒有一樣不給他們看的。(13。)他想要炫耀,就得罪了神。神恨惡人的驕傲。因此,我們絕不該想要榮耀自己。在主的工作裏,我們需要學功課,盡量隱藏自己,從人眼中隱藏我們的傑作。這會討神喜悅。 三 神藉申言者以賽亞定罪希西家 因著希西家所行的,神藉申言者以賽亞定罪他。以賽亞告訴他,日子必到,凡他家裏所有的,並他列祖積蓄到如今的,都要被擄到巴比倫去,不留下一樣。以賽亞繼續說,希西家眾子中必有被巴比倫人擄去,在巴比倫王宮裏當太監的。(14~18。) 四 希西家回答說,耶和華的話甚好 希西家回答說,耶和華的話甚好,若在他的年日中,有太平和穩固的景況,就好了。(19。)我對希西家的回答感到困擾,因這指明他有點自私,只顧自己,不顧他的後裔。這也指明他在屬靈的事上不是那麼有分量。 現在我們該留意,十八章十三節至二十章十九節這段,與以賽亞三十六章一節至三十九章八節類似,只缺以賽亞三十八章九至二十節所記載希西家的詩歌。關於這點,我要請你們參閱以賽亞書生命讀經第十九至二十篇信息,那是從論到希西家屬靈的角度所釋放的。 柒 希西家挖池、挖溝 希西家挖池、挖溝、引水入城。他與他列祖同睡;他兒子瑪拿西接續他作王。(王下二十20~21。) 現在讓我們轉向神的經綸。神經綸的中心是基督同祂生機的身體-召會,這要終極完成於新耶路撒冷。關於神的經綸,舊約歷史書及其新約應驗之間的內在聯結,是在以賽亞七章十四節和九章六節。這兩節指明神要穿上人性,將祂的神性與祂的人性調和。藉著祂的成為肉體,基督成了神人,是神也是人,將祂的神性與祂的人性調和。所以,成為肉體是宇宙中的一件大事。 新約清楚啟示,基督的職事有兩段。第一段在四福音,從祂的成為肉體到祂的死,以完成神永遠的救贖;第二段陳明在使徒行傳到啟示錄。 基督藉著祂的死完成神的救贖以後,就進入復活。在復活裏,基督的人性被拔高到神性裏,並且基督『按聖別的靈說,是從死人的復活,以大能標出為神的兒子』。(羅一4。)祂的人性得了重生,在復活裏生為神的長子。基督在永遠裏是神的獨生子,只有神性而無人性。但神在祂的經綸裏,是要將自己與人聯結,並將自己與人調和。因此,基督復活時,在祂的人性裏生為神的長子。(徒十三33。)同時,祂在一次團體的大出生裏,重生了所有的信徒。(彼前一3。)基督這位在肉體裏的人,在祂的復活裏成了賜生命的靈。(林前十五45下。)祂藉著祂的死救贖我們,並藉著賜生命的靈重生我們。 神的經綸是要使所有蒙救贖的人,所有在基督裏的信徒,都成為神人。神的願望不是要得著好人,神的願望是要得著神人。基督這獨一的神人乃是模型、原型,被神使用,以得著千千萬萬『大量複製』的神人。重生將神帶到我們裏面,使我們成為神人。我們既是神人,就該有神人的生活,該不斷的拒絕我們天然的人,憑著那在我們裏面作生命的神而活。我們既是神人,就該否認我們天然的生命,並在日常生活中應用神聖的生命。 我們重生以後,賜生命的靈,就是經過過程之三一神的完成與總和,首先聖別我們;其次更新我們;(多三5;)第三,變化我們;(林後三18;)第四,將我們模成神的形像,(羅八29,)使我們在樣式、元素、素質上與神畢像畢肖。至終,在主耶穌回來時,祂要榮化我們,以祂的榮耀浸透我們全人。因此,聖別、更新、變化、模成、得榮,是基督在復活裏之職事的步驟。 基督進入復活,成為賜生命的靈,成為許多兒子中的長子以後,就升到諸天之上,被神立為主為基督,(徒二36,)且被高舉作元首,作救主。(五31。)祂也是我們的大祭司,在神面前為我們代求,(來八1,七25~26,)是新約的中保和執行者,(八6,九16~17,)又是諸天之上的執事,(八1~2,)按以上所題的步驟,將一切屬天的事物供應到我們裏面。 我們若要明白基督職事的第二段,並知道基督現今在諸天之上作些甚麼,就需要明白從羅馬書到啟示錄的所有書信。保羅在他的十四封書信裏作了美好的工作,揭示基督是升天的一位,如何在諸天之上,將祂自己這位在復活裏之賜生命的靈,是靈的基督,經過過程之三一神的具體化身,供應給我們,將我們從泥土變化為寶貴的東西,使我們在祂的素質、祂的元素、祂的性情、祂的生命和祂的樣式上(而不是在神格上),與祂一樣。這就是神的經綸,要終極完成於新耶路撒冷。