第十一篇　拈鬮分地（一） 讀經： 約書亞記十三至十七章。 在神的經綸裏，有拈鬮分地這樣一件事。約書亞據有美地以後，神就吩咐他拈鬮分配已據有的地，甚至分配還未據有的地，因為在神眼中，所有的地都是以色列人的。在本篇信息中，我們要開始來看拈鬮分地。我們特別要盡力來看拈鬮分美地的內在意義。 神在祂的智慧裏，不是把美地整個的賜給所有的以色列人。祂乃是將那地，就是基督，分給不同的支派。所有的支派都不相同；他們各有不同的特點。 在創世記四十九章，十二支派的父親雅各，以豫言的形式祝福每一個兒子。（見創世記生命讀經第九十八至一百零七篇。）雅各對猶大的祝福啟示，神看猶大是三重的獅子：小獅子、成熟的公獅和母獅。（9。）作為小獅子，猶大能長大並剛強；作為公獅，他能爭戰；作為母獅，他能生產。便雅憫是撕掠的狼，（27，）但是道上的蛇，咬傷馬蹄，阻撓神的子民往前。（17。）西布倫是停船的海口，（13，）拿弗他利是被釋放的母鹿。（21。） 因為各支派有所不同，神就無法以相同的方式將相同的地分給每一支派。所有的支派都是那地的據有者，但各支派照著他們的所是，分別據有那地特別的部分。那地拔尖的部分分給了猶大。但也分得一分，他們卻沒有趕出霸佔的迦南人。他們是神的百姓，但他們在行動上，卻是按著神仇敵的原則。 這個拈鬮分地的豫表，今天應驗在我們中間。我們都有相同的基督，但我們對基督的經歷各有不同。我們所據有的那地（基督），乃是照著我們的所是。 利未記一章揭示基督是五種形式的燔祭：公牛、綿羊、山羊、斑鳩和雛鴿。這些項目只豫表一位基督，但牠們是照著奉獻者的能力獻上的，指明我們對基督的經歷，在大小和種類上各有不同。大小和種類不在於基督，乃在於我們對基督的經歷和享受。保羅所經歷的基督可由公牛來豫表，而今天許多信徒所經歷的基督只能由鴿子來豫表。 利未記二章也用三種素祭來揭示基督：細麵、薄餅和新穗子。我們若是軟弱的，不能喫薄餅，就可以喫細麵。我們長大時，就能經歷基督作薄餅。使徒保羅完全成熟，且滿了力量。他是喫新穗子的人。我們再次看見只有一位基督，卻有許多的形式和不同的大小。我們可能用不同的方式，並在不同的程度上經歷祂作細麵、薄餅和新穗子。 拈鬮分地的內在意義乃是：那地的據有者各有不同。這指明在神子民中間，對基督的經歷不是相同的。在神的命定裏，美地是以不同的程度分給祂的百姓。新約清楚告訴我們：『神所分給各人信心的度量。』（羅十二3。）新約也告訴我們：『肢體不都有一樣的功用。』（4。）所以，神將恩典賜給各肢體，是照著各肢體在身體裏的功用。（弗四7。）這是神的命定，和神聖的分配。 我們在一九六三至一九六四年整編的詩歌，說明了這分配。我要請你們比較達祕（John　Nelson　Darby）關於基督之高舉的詩歌，（詩歌一一○首，）和衛斯理查理（Charles　Wesley）關於基督之成為肉體的詩歌。（詩歌七四首。）下面是達祕詩歌的內文： 　一　聽哪，千萬聲音雷鳴，同聲高舉神羔羊； 　　　萬萬千千立即響應，和聲爆發同頌揚。 　二　『讚美羔羊！』聲音四合，全天會集來歌誦， 　　　萬口莫不響亮協和，宇宙充滿救主頌。 　三　這樣感激心香如縷，永向父的寶座去； 　　　萬膝莫不向子屈曲，天上心意真一律。 　四　子所有的一切光輝，使父榮耀得發揮； 　　　父所有的一切智慧，宣告子是同尊貴。 　五　藉著聖靈無往不透，天人無數都無求， 　　　圍著羔羊俯伏拜叩，稱頌祂作『自永有』。 　六　現今新造何等滿足、安息、喜樂並穩固， 　　　因著祂的救恩受福，不再受縛，不再苦。 　七　聽哪，天上又發歌聲，讚美聲音又四震， 　　　穹蒼之中滿了阿們！『阿們』因是同蒙恩。 現在讓我們看衛斯理詩歌的內文： 　一　聽阿，天使讚高聲，頌揚救主今誕生！ 　　　『榮耀在天歸與神，平安在地臨及人。』 　　　興起！地上眾生靈，響應天上讚美聲； 　　　天唱地和樂歡騰，基督誕生大衛城。 　　　天唱地和樂歡騰，基督誕生大衛城。 　二　基督本有神形像，基督原居神榮光， 　　　竟在末世從天降，生於童女成人狀； 　　　神性穿上血肉體，道成肉身何奧祕， 　　　甘願作人同人住，以馬內利是耶穌。 　　　甘願作人同人住，以馬內利是耶穌。 　三　歡迎，天來和平王！歡迎，公義的太陽！ 　　　帶來生命與亮光，使人復活，醫人傷； 　　　虛己，撇下祂榮光，降生救人免死亡， 　　　降生使人得重生，降生使人能高升。 　　　　　　降生使人得重生，降生使人能高升。 　四　萬國『羨慕』，萬民『望』，願你安家我心房； 　　　女人後裔－得勝者，在我裏面毀古蛇； 　　　亞當舊樣全除盡，你的形像將我印； 　　　末後亞當的豐盛，使我變成你榮形。 　　　末後亞當的豐盛，使我變成你榮形。 我們比較這兩首詩歌，就看見達祕的詩歌比衛斯理的更高。這指明這首詩歌裏所發表達祕對基督的經歷，比衛斯理在他的詩歌裏所發表的更高。雖然達祕和衛斯理都經歷基督作公牛，但達祕的公牛比衛斯理的更大。 我們若繼續將他們對基督的經歷，與詩歌第四百一十六首比較，就會看見這首詩歌所表達對基督的經歷比前面兩首詩歌低得多： 　一　我已相信真事實，我已接受主的死， 　　　我已經過外院子，阿利路亞，讚美主！ 　　　藉主贖罪的寶血，我得歸神成聖潔， 　　　不再有分於罪孽，阿利路亞，讚美主！ 　副　阿利路亞！阿利路亞！ 　　　裂開幔子我已過，這裏榮耀不敗落！ 　　　阿利路亞！阿利路亞！ 　　　我今在我王的面前過生活。 　二　外層幔子我已過，進入頭層的聖所， 　　　神聖供應全得著，阿利路亞，讚美主！ 　　　我今與神已和諧，經過祭壇全聖別， 　　　神外世界永棄絕，阿利路亞，讚美主！ 　三　內層幔子我也過，進入二層至聖所， 　　　來到神的施恩座，阿利路亞，讚美主！ 　　　今在神前過生活，以神作我的居所， 　　　不再有己的間隔，阿利路亞，讚美主！ 　四　我今是神的祭司，經過救贖纔如此， 　　　身分地位何確實，阿利路亞，讚美主！ 　　　我今是在靈裏面，活在神的榮耀前， 　　　夜以繼晝不間斷，阿利路亞，讚美主！ 我們詩歌本裏的詩歌，是照著神學的次序，並照著屬靈的經歷排列的。在我們英文詩歌本原有的一千零八十首詩歌裏，大約七百首是選自許多不同的詩歌本。在這些詩歌中，關於包羅萬有、延展無限的基督，基督那複合、賜生命的靈，神聖的生命，和召會，都有所缺欠。為了補上這缺欠，我們寫了二百多首關於基督、那靈、生命、和召會的新詩歌。例如，請看看詩歌第三百七十八首： 　一　何等生命！何等平安！基督活在我的裏面！ 　　　我已與祂同釘十架，榮耀事實、奇妙救法！ 　　　現在活著不再是我，乃是基督在我活著！ 　　　現在活著不再是我，乃是基督在我活著！ 　二　何等快樂！何等安息！基督成形在我心裏！ 　　　祂的生命、祂的性情，在我全人都已組成； 　　　我的一切全都了結，祂的成分作我一切！ 　　　我的一切全都了結，祂的成分作我一切！ 　三　何等榮耀！何等可誇！總叫基督照常顯大！ 　　　無論禍、福，無論生、死，並無一事叫我羞恥； 　　　任何境遇、一切事故，都是叫我彰顯基督！ 　　　任何境遇、一切事故，都是叫我彰顯基督！ 　四　何等結果！何等有福！我能活著就是基督！ 　　　祂的心意是我愛好，祂的榮耀是我發表； 　　　無何可要、無何可寶，惟有基督是我目標！ 　　　無何可要、無何可寶，惟有基督是我目標！ 這首詩歌的歌辭很簡單，但關於基督作生命的經歷卻非常豐富。這表明主恢復裏的詩歌滿了真理，並且豐富的說到對基督的經歷，指明我們豐富的神聖業分。 詩歌是詩，每首詩都是作者情緒的發表。情緒一辭，意思不只是感覺，更含示領悟、領會和珍賞。我們越考量我們的情緒，就越有負擔寫詩。在某首詩歌裏所發表的那種情緒，就是作者對基督享受的度量，指明那位作者所經歷並享受之基督的『大小』。因此，衛斯理照著他的情緒寫了關於基督之成為肉體的詩歌，達祕也照著他的情緒寫了關於基督之高舉的詩歌。兩首詩歌都是照著作者所享受基督的度量而寫成的。 在這點上，我要說到詩歌第一百一十五首，這是照著我的情緒所寫關於基督之高舉的詩歌： 　一　看哪，耶穌天上坐著！我主基督登寶座！ 　　　祂是那人神所高舉，榮耀、尊貴已得著。 　二　祂曾穿上人的性情，照神計劃且死過， 　　　帶著身體從死復活，仍然是人升天坐。 　三　在祂裏面神降為卑，神來地上同人處； 　　　在祂裏面人升為高，人到天上同神住。 　四　祂是真神與人調和，神在人裏被宣告； 　　　祂是真人與神聯合，人在神裏得榮耀。 　五　從那升天得榮耶穌，降下包羅萬有靈； 　　　耶穌身位和祂工作，全由這靈來證明。 　六　和那升天得榮耶穌，今天教會能聯合； 　　　藉著這位耶穌的靈，基督肢體能同活。 　七　看哪，一人天上坐著！萬有之主在寶座！ 　　　這是救主耶穌基督，榮耀、尊貴永得著！ 我們若思想這首詩歌所說關於基督是神與人調和，祂穿上人的性情，祂照著神的計劃死過，祂帶著身體從死復活，祂是人升天坐，祂坐在諸天之上，並且祂得著神的榮耀為冠冕，我們就會看見，這首詩歌滿了真理和光照。這首詩歌是我聖別、屬天、和屬靈情緒的發表；是我所認識，我所得著、經歷、並享受之基督的發表。 我們看過拈鬮分美地的內在意義，乃是我們這些據有那地的人，對這一位基督各有不同的經歷。現在讓我們看十三至十七章裏所描述關於拈鬮分地的細節。 壹　尚未得為業之地 約書亞十三章一至七節說到尚未得為業之地。約書亞年紀老邁；耶和華對他說，『你年紀老邁了，還有許多未得之地。』（1。） 一　尚未得為業的地區 尚未得為業的地區，包括非利士人、基述人、迦南人、和迦巴勒人並全利巴嫩之地。（2～6上。） 二　耶和華的應許 六節下半有耶和華的應許：祂必在以色列人面前趕出未得之地的一切居民。 三　約書亞受吩咐，拈鬮分約但河西未得之地 耶和華囑咐約書亞，照祂所吩咐的，將未得之地分給以色列人為業。耶和華告訴約書亞，把這地分給九個支派，和瑪拿西半個支派為業。（十三6下～7，十四1～2。） 貳　約但河東之地已由摩西分給兩個半支派 約但河東之地已由摩西分給兩個半支派。（十三8～13，15～32，十四3上。） 參　利未支派沒有分得土地 利未支派沒有分得土地，因為獻與耶和華以色列神的火祭，是他們的產業。（十三14。）三十三節接著說，以色列的神是利未支派的產業。因此，以色列人照著耶和華所吩咐摩西的分地為業。他們沒有把地分給利未人，但給他們城邑居住，並城邑的郊野，可以牧養他們的牲畜，安置他們的財物。（十四4～5。） 肆　猶大支派分得之地 約書亞十四章六節至十五章六十三節描述猶大支派分得之地。 一　迦勒的要求 這裏說到的第一件事是迦勒的要求。（十四6～15，十五13～19。）迦勒要求得著希伯倫與山地。（十四10～15。）他的要求是照著摩西的誓言和耶和華的應許。（書十四6～9上，民十四24，三二12，申一36。）這地應許給迦勒，因為他專心跟從耶和華他的神。（書十四9下。）迦勒得著摩西和耶和華應許給他的地為業，（十五13～15，）然後迦勒的女婿得著那地區的水泉。（16～19。） 二　美地的儘南邊 猶大支派拈鬮所得之地，延伸至以東的交界，向南直到尋的曠野，就是美地的儘南邊。（十五1。） 三　一百一十二座城和屬城的鎮市村莊 拈鬮分給猶大支派的地，包括一百十二座城和屬城的鎮市村莊。（21～62。） 四　猶大人不能趕出耶布斯人 猶大人不能趕出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人在耶路撒冷與猶大人同住。（63。） 伍　約瑟支派分得之地 十六至十七章描述約瑟支派分得之地。 一　從耶利哥到伯特利，又到海為止 約瑟的子孫拈鬮所得之地，是從耶利哥到伯特利，又到海為止。（十六1～4。） 二　約瑟次子以法蓮子孫分得之地 １　從耶利哥經過約但河，到海為止 約瑟次子以法蓮子孫分得之地，是從耶利哥經過約但河，到海為止。（5～8。） ２　在瑪拿西人的產業中，得了一些城 另外在瑪拿西人產業中，有些城邑和屬城的村莊，也分給了以法蓮的子孫。（9。） ３　沒有趕出住基色的迦南人 以法蓮人沒有趕出住基色的迦南人。因此，迦南人住在以法蓮人中間，成為作苦工的僕人。（10。） 三　約瑟長子瑪拿西分得之地 十七章一至十八節記載約瑟長子瑪拿西分得之地。 １　瑪拿西的長子瑪吉分得了基列和巴珊 瑪拿西的長子瑪吉分得了約但河東的基列和巴珊。（1下，5下，6下。） ２　瑪拿西其餘的人分得之地 瑪拿西其餘的人分得之地，南邊到以法蓮，西邊到海，北邊到亞設，東邊到以薩迦。（1上，2，5下，7～10。） ３　瑪拿西在以薩迦和亞設支派的境內得了一些城和屬城的鄉鎮 瑪拿西在以薩迦和亞設二支派的境內也得了一些城和屬城的鄉鎮。（11。） ４　西羅非哈的女兒要求在她們的弟兄中得產業 瑪拿西的元孫西羅非哈沒有兒子，只有女兒。他的女兒要求照著耶和華所吩咐摩西的，在她們的弟兄中得產業。（書十七3～5上，6上，民二七1～11。） ５　瑪拿西人不能趕出在他們地上邑城的居民 瑪拿西人不能趕出在他們地上城邑的居民，迦南人偏要住在那地。及至瑪拿西人強盛了，就使迦南人作苦工，沒有把他們全然趕出。（書十七12～13。） ６　約瑟的子孫要求更多的地 約瑟的子孫因為族大人多，要求更多的地。約書亞鼓勵他們趕出山地和其山谷的人，即使迦南人有鐵車並且強盛。（14～18。）