第七篇　約伯與他三友之間三回辯論的第一回 　　　　四至十一章（三）　比勒達的反駁 讀經：約伯記八章。 在我們來看八章比勒達的反駁之前，我要再說一點六至七章裡約伯的自我表白。約伯在這兩章的自我表白乃是全書的摘要，整卷約伯記事實上是一種表白。 約伯表白自己時，陳述他的苦況，向神挑戰，責怪他的朋友，自以為義，並表示他對人生的虛空和結局有常識。約伯向神和他的朋友挑戰，要他們給他一個答案。事實上，整卷約伯記成了許多基督徒一個極需解答的大問題。我們將會看見，所需要的答案不是在約伯記，而是在新約裡。 約伯陳述他的苦況，說願他的苦惱稱一稱，他的災害也一同放在天平裡，（六２，）之後就向神挑戰，要知道神對他有多少要求。約伯似乎在說，『神阿，我已經作了你所要求我作的事。你還要甚麼？你要我如何，你要我作甚麼？』我們來到九章那裡，看見約伯要求一個機會，好在『法庭』上，在神面前陳明他的『案件』，他作原告，神作被告。然而，約伯認為神會勝訴，因為神是全能智慧的。因此，約伯覺得沒有路脫離他的光景。 約伯向神挑戰後，就轉向他的朋友，責怪他們不向他這個在神擊打下灰心的人表示慈愛。約伯似乎對他們說，『你們的方式不對。你們責備我、定罪我、藐視我。這不是愛，也不是恩慈。我需要一個方向。你們該告訴我方向在那裡，告訴我該怎麼走，該怎麼作。』 接著約伯轉向自己，自以為義，說他在任何事上都沒有錯。他表示他對人生的奮鬥、虛空、困苦、患難、和結局有常識。關於這點，他覺得他知道的比他的朋友多。最後約伯說，他厭棄生命，又表示不再對生命有任何興趣。因為他的處境沒有解答，所以約伯的結語是，他惟一能作的事就是死。 約伯和他的朋友都在錯誤的領域裡；他們都在善惡的領域，在提升人純正的領域裡。他們需要進到正確的領域，就是生命樹的領域裡；生命樹纔是他們的答案。 約伯不該試著去達到純正的高峰，他所需要的乃是竭力追求神，直接追求基督的人位。約伯的方向該朝向這高峰，不該朝向為人純正的高峰。這是解答約伯和他的朋友，關於約伯受苦的目的這問題。 現在我們來看八章比勒達對約伯的反駁。 壹　比勒達是第二個反駁約伯的人 在約伯與他三友之間第一回的辯論中，第二個反駁約伯的是比勒達，他抱怨約伯說話太長，如同狂風。（八１～２。）比勒達的說話是反駁約伯的自我表白。 貳　宣稱臨到約伯的一切災禍和災病，不是神偏離了公平 比勒達宣稱臨到約伯的一切災禍和災病，不是神偏離了公平，也不是全能者偏離了公義。（３。）比勒達暗示約伯定罪神，因約伯宣稱神對他偏離了公平。比勒達告訴約伯，神絕不會這樣作。 參　認為約伯的兒女可能得罪了神 比勒達認為約伯的兒女也許得罪了神，神就將他們交在他們過犯的手中。（４。）平心而論，比勒達說這話可能有某些根據，因為約伯的兒女是在筵宴喝酒時死亡的。 肆　相信如果約伯熱切的尋求神，向全能者懇求；如果約伯純潔正直，神就必定為約伯起來 比勒達相信如果約伯熱切的尋求神，向全能者懇求；如果約伯純潔正直，神就必定為約伯起來，使約伯公義的居所（包括他的家）恢復興旺；約伯起初雖然微小，終久必甚昌大。（５～７。）我們很難說比勒達所說的純潔正直，標準是甚麼，他的說話乃是照著善惡知識樹。比勒達說話的時候，善惡知識樹就生長。 伍　教導約伯要考問前代 比勒達接著教導約伯要考問前代，注意他們列祖所查究的，好叫他們指教約伯。（８～１０。）比勒達的話滿了不尊重和藐視。 陸　警告約伯，凡忘記神的人，要像蒲草和蘆荻一樣枯槁 比勒達警告約伯，凡忘記神的人，要像蒲草和蘆荻一樣枯槁。他說，冒瀆人的指望要滅沒，他所倚賴的必被剪除，他所信靠的是蜘蛛網。他倚靠房屋，房屋卻站立不住；他抓住房屋，房屋卻不能存留。（１１～１９。）這不是有學問之人的說話，而是幼稚、愚妄、在黑暗裡之人的說話。 柒　向約伯宣告，神必不丟棄完全的人 比勒達繼續向約伯宣告，神必不丟棄完全的人，也不扶助作惡的人。比勒達說，神還要以喜笑充滿約伯的口，以歡呼充滿約伯的嘴。恨惡約伯的要披戴慚愧；惡人的帳棚，必歸於無有。（２０～２２。）比勒達在這裡又說空洞的話。 捌　比勒達對人與神關係的邏輯，完全是在善惡知識樹的原則裡 比勒達對人與神關係的邏輯，更是建立在善惡、對錯之上，完全是在善惡知識樹的原則裡，全然是照著墮落之人屬人道德的觀念。在他的反駁裡，沒有在神聖啟示裡得亮光的滋味，也沒有在神聖生命裡屬靈的味道。他完全是在黑暗裡，在人道德的虛妄裡。他的反駁完全無力說服約伯；在對神的事上，約伯高過他同時代的人。 雖然約伯在這樣的事上較比勒達高，比勒達卻責備他、警告他、教導他、教育他，還給他一些指導。比勒達敢這樣作，是因為他在黑暗裡。約伯敢向神挑戰，也是在黑暗裡；這就給他的朋友開路，在黑暗裡說話。因此，約伯和他的朋友都是在黑暗裡。