第四十二篇、由以利亞敬所豫表,作神家中管家之基督的所是

第四十二篇 由以利亞敬所豫表,作神家中管家之基督的所是 讀經: 以賽亞書二十二章十五節,二十至二十四節,啟示錄三章七節。 在本篇信息中,我們要來看由以利亞敬所豫表,作神家中管家之基督的所是。以利亞敬是基督最包羅的豫表之一。這個豫表只見於以賽亞二十二章二十至二十四節這五節經文裏。雖然這一段話很短,但是非常難以明白和解釋。 在這幾節裏的豫表啟示基督的六方面。第一,祂是神家中的管家。第二,祂是父,作神子民的源頭和供應者。一家之父總是那個家庭的源頭和供應者。第三,基督豫表為握有鑰匙者。在啟示錄三章七節,主耶穌說到祂自己是有大衛鑰匙的那一位。祂是握著大衛家鑰匙的那一位。家是一個人保藏他一切貴重之物的地方。保藏貴重之物的房子就是寶庫。以賽亞三十九章二節記載希西家如何將他的寶庫(直譯,他貴重之物的房子)給巴比倫來訪的人看。大衛的家乃是寶庫。希西家把這寶庫打開,給巴比倫來訪的人看大衛家的豐富。基督是那拿著大衛家鑰匙的。 第四,我們看見基督像釘在堅固處的釘子。撒迦利亞十章四節和以斯拉九章八節也說到釘子。第五,基督是祂父家榮耀的寶座。第六,基督是身上掛著祂父家一切榮耀的那一位。神家中所有的人好比器皿,都掛在祂身上。 我們可以說,新約有關基督的一切,都已經在舊約裏題過。原則上這是對的,但我們也需要知道,舊約中有許多細節,是在新約中找不到的。新約沒有告訴我們基督是釘子;也沒有一節新約經文直接的告訴我們,基督是寶座。新約聖經告訴我們基督是奴僕,神的僕人,但沒有直接告訴我們基督是管家。新約聖經說,我們信徒乃是管家,(彼前四10,)但沒有用『管家』一辭說到基督。僕人不一定是管家,但管家必定是僕人。 在古時,一個大家庭必定有管家,把家中的豐富分授給家中所有的人。創世記記載約瑟是法老王家中這樣一位管家,分配王家的豐富。以賽亞二十二章說到舍伯那是管理王家(王室)的家宰。一切寶物都在王的屋中,而這屋的鑰匙是在他的手中。最終他被以利亞敬所取代;以利亞敬豫表基督是神家中的管家。新約沒有說到這麼多關於基督的細節。我們需要看見包羅萬有的基督是何等的豐富:祂不僅是管家和父,是握有鑰匙者和釘子,祂也是榮耀的寶座,並且是身上掛著祂父家中一切榮耀的那一位。 我們在本篇信息的交通,指出以利亞敬所豫表之基督的各面,這是給我們看見我們需要講解、說明聖經。聖經若沒有正確的講解和說明,我們就無法明白聖經。達祕(Darby )、司可福(Scofield)、紐伯瑞(Newberry)都承認以利亞敬是基督真實的豫表。今天我們是站在那些走在我們前面的聖經教師的肩頭上,使我們能看見並進入包羅萬有之基督更多的豐富。 壹 是神家中的管家,有行政權柄交在祂手中 以利亞敬豫表基督是神家中的管家,有行政權柄交在祂手中。(賽二二15,21上。)基督是神家-神聖家庭-的真實管家。神的家庭是宇宙中最大的家,包括歷代所有的信徒。在這龐大的神聖家庭中,基督是惟一的管家。祂照料神的家,在凡事上服事我們。 祂的服事是一種管理,或治理。在祂的服事裏有權柄,就是行政的權柄。當我們接受基督的服事時,我們就在祂的行政之下。祂管理我們,治理我們,照料我們。祂越照料我們,我們就越在祂的權柄、祂的行政之下。當我初得救的時候,我沒有想到基督在祂神聖的行政裏治理我。但是當我越與主往前,並享受祂時,我就越被祂得著。我越享受祂,我就越受祂的管理。 在六○年代末期和七○年代初期,在洛杉磯的艾爾登會所,有許多嬉皮得救進到召會生活中。當他們往前追求主並享受主時,他們就被帶到主的行政之下。當這些年輕弟兄被帶到神的權柄之下時,他們的頭上就逐漸不再綁帶子,他們剃了鬍子,並且腳上穿上鞋襪。大多數年輕人都要自由。我年輕時也是一樣,但後來我得救了。我越向主禱告,就越享受祂,而我越享受祂,祂就越限制我。我經歷過,並且仍然在經歷祂內在的管理。管家服事某個家庭的兒女時,他也管理他們。照樣,當基督作管家,在神的家中服事我們時,祂也管理我們。基督是神的管家,照料神的兒女。 貳 是父,作神子民的源頭和供應者 以賽亞二十二章二十一節下半說,以利亞敬(豫表基督)必成為耶路撒冷居民和猶大家的父。基督是我們的父。作為父,祂是我們的源頭和供應者。我們作神的兒女越往前,就越看見我們的救主基督是我們的源頭和供應者。一切都是從祂而來。祂在身體上、心理上、屬靈上,每一面都供應我們,支持我們。我們若缺少聰明智慧,我們應當呼求祂、仰望祂、並且等候祂;然後祂會成為我們的聰明智慧。對於一些情形和一些人,我們不該信靠自己的聰明智慧。我們應當凡事仰望基督,使祂能成為我們的聰明和智慧。今天基督是父,作源頭和供應者,在凡事上,在每一面都支持我們。 參 是肩頭上放著神家鑰匙的那一位 以利亞敬所豫表包羅萬有的基督,也是肩頭上放著神家(由為著建造神國的大衛家所豫表)之(寶庫的)鑰匙的那一位。(賽二二22,啟三7。)大衛的家是為著建立大衛的國;神的家是為著建立神的國。撒下七章十六節指明,大衛的家是為著他的國。今天神的家乃是為著神的國。召會就是神的家,(提前三15,)召會也是神的國。(太十六18~19,羅十四17。)今天神的國不是那麼顯明,因為神的家還沒有剛強且充分的建造起來。當召會作神的家充分的建造起來時,召會就顯現為神的國。 基督今天握有這個家,這個國的鑰匙。以賽亞二十二章二十二節說,耶和華要把大衛家的鑰匙放在以利亞敬的肩頭上。這一節不是說以利亞敬握有鑰匙,乃是說鑰匙放在他的肩頭上;這個說法指明這個鑰匙是個大鑰匙。小鑰匙只能由人握著,而不是放在人的肩頭上。神放在基督肩頭上的鑰匙是一把大鑰匙。這樣一把大鑰匙指明,所打開的門是大而重的。這樣的門可以作為保障,保藏神家的寶藏。 這鑰匙是為著保藏神家的寶藏。今天神家中的寶藏乃是基督一切的豐富。一九六二年我在美國開始盡職時,我大多是說到享受基督的豐富。後來我覺得我應當往前,把新約聖經向聖徒打開。所以,我們從一九七四年開始有新約的生命讀經。主題似乎是從享受基督的豐富轉為一卷一卷的查讀新約聖經。但我們許多人可以作見證,這樣的查讀充滿了包羅萬有之基督的豐富。 詩歌四百零二首說到經歷基督與一切相對,其中說到頂替基督的東西,如字句的律法、哲學和宗教等。這一切實在都是頂替基督的『舍伯那』,按照以賽亞二十二章,舍伯那被『開除』,而由以利亞敬頂替作王家的管家。達祕說,舍伯那豫表假基督。他應當被除去,而以基督頂替。基督不應當被我們頂替。我們反而應當被基督頂替,我們眾人都是『舍伯那』,應當被真以利亞敬所頂替。在神的經綸裏,基督,我們的以利亞敬,應當頂替每一件事,每一個人。我們唱詩歌四百零二首應當有這樣的認識。這首詩歌說: 一 不是字句律法,乃是生命主,  神願賜給我們,救我脫重負;  不是任何道理,乃是主基督,  使我脫離自己,不再作罪奴。 二 任何一種儀式,任何的教訓,  不能點活我靈,不能變化魂;  乃是活的基督,賜給我生命,  使我活出神命,照神所命定。 三 不是任何哲學,任何的倫理,  能照基督模出,祂的眾肢體;  乃是基督自己,在我人性裏,  藉祂復活大能,作成祂身體。 四 不是任何宗教,也非基督教,  能將神旨成就,彀上神所要;  乃是內住基督,作我的一切,  成全神的心意,問題全解決。 五 我們從主所得恩賜與功用,  全都不能頂替基督的內容;  必須基督自己作我的一切,  惟有基督自己是我之所缺。 我們不應當讓任何事或任何人,包括我們自己,頂替基督。我們需要被基督頂替。祂在我們裏面並向著我們,必須是一切。 基督有一把大鑰匙,可以打開祂一切豐富的寶庫。祂開了寶庫,就沒有人能關。祂關了寶庫,就沒有人能開。基督是那能向我們打開具體化身在祂裏面之神所有豐富的一位。祂也能把通往這些豐富的門關起來。有時候我們經歷到神的寶藏向我們打開,湧進我們裏面。但有的時候我們可能作了甚麼事得罪主,我們就感覺門關上了,臨到我們的豐富停止了。祂的開啟和關閉都是為了一件事-享受祂的豐富作寶藏。 我信以賽亞二十二章二十二節直接的應用乃是這樣的:基督有支配神寶庫之門的鑰匙,在這寶庫中有神在基督裏的豐富,作我們的享受。我們經歷到祂將這些豐富向我們打開,也經歷到祂將這些豐富向我們關閉。當祂關閉這些豐富時,我們就感覺枯乾,或感覺裏面若有所失。我們的經歷指明,基督是拿著打開祂一切豐富之鑰匙的那一位。 肆 是神將祂像釘子釘在堅固處(就是基督被高舉進入的諸天)的那一位 基督是神將祂像釘子釘在堅固處的那一位。(賽二二23上。)在豫表上,堅固處豫表第三層天。(參林後十二2下。)基督從死人中復活,被高舉到第三層天神所在之處。事實上,被高舉到第三層天就是被高舉到父神那裏,因為父是在第三層天那裏。在路加十五章十八節,主耶穌講到浪子的故事,浪子說,『父親,我犯罪得罪了天,並得罪了你。』得罪了天等於得罪了你(父神)。得罪了天就是得罪了神,因為父神是在天上。(太六9。)天是指諸天,是父所在的堅固處。 沒有以賽亞書,我們就不知道當神高舉基督時,神乃是將祂像釘子釘在諸天,就是神所在之處。基督今天是在諸天上,像釘子釘在神裏面。祂是釘子,我們都掛在其上。有時候當我搭飛機到別的地方時,魔鬼把一個思想注射到我裏面說,我所搭的飛機要墜落。我對這個思想的答覆是:『我事實上不是在這飛機上,我是在基督裏。』換句話說,我不是掛在飛機上,我乃是掛在基督上。姊妹們可能以為她們是掛在她們的丈夫身上。她們需要看見,她們的丈夫不是好的、可靠的『掛鉤』。最好的掛鉤是基督,祂已經在諸天界裏釘在神裏面。 伍 是祂父家榮耀(行政權柄的榮耀)的寶座 基督這釘子要變成祂父家榮耀的寶座。(賽二二23下。)這裏的榮耀,原文意尊貴和榮耀。基督是尊貴的寶座,榮耀的寶座。按照以賽亞二十二章二十四節,榮耀就是神的兒女,是神的後裔和流出,而這些神的兒女乃是基督的器皿,掛在祂這釘子上。基督作祂父家榮耀的寶座,乃是祂子民作為器皿掛在祂這釘子上所產生的結果,這些器皿乃是為著盛裝祂,並將祂供應給人。這些子民,神的兒女,乃是基督的榮耀。同著榮耀有一個寶座,這寶座實際上就是基督自己。寶座表徵行政權柄和國度。基督在祂行政的權柄裏,乃是在神家中管理一切的寶座。 陸 是身上掛著祂父家一切榮耀的那一位 基督是身上掛著祂父家一切榮耀(父的兒女帶子孫-後裔,好像一切最小的器皿,從杯子到缾罐)的那一位。(賽二二24。)榮耀是指神的後裔,神所有的子民。兒女是父母的榮耀。作為神的兒女,我們都是祂的兒女和子孫。兒女含示第二代,子孫含示以後幾代。有些參考書指明,『兒女』(offspring)就是『苗』(shoot),而『子孫』(issue)就是『增長』(growth)。作為神的兒女,我們是神的苗裔,也是神的增長。神的兒女和子孫,乃是神家中的榮耀。在以賽亞二十二章二十四節裏的『榮耀』與『兒女帶子孫』是同位詞。因此,牠們都是指同一件事。 不僅如此,『兒女帶子孫』與『一切最小的器皿,從杯子到缾罐』是同位語。榮耀是指神的兒女,而神的兒女乃是器皿。今天我們在神的家中,一面說,我們是神的兒女;另一面說,我們是器皿。『杯子』的原文也可以繙作『碗』,『缾罐』的原文是指大肚瓶或水罐。有些神的兒女比較小,好像杯子;有些比較大,好像缾罐、大肚瓶或水罐。無論我們是小杯或大肚瓶,我們都是器皿。 杯子或碗是裝水的小器皿,而大肚瓶、水罐、或缾罐是裝酒的大器皿。水豫表基督的靈,酒豫表神的生命。這表徵在神的家中,祂所有的兒女都是器皿,裝祂的靈(如同水)解人乾渴,也裝祂的生命(如同酒)使人歡喜快樂。當我們得救時,我們就得著基督作活水。然後那水成為我們的酒。我們每一人都應當充滿神聖的水和神聖的酒。 有時我們在聚會中太安靜了,因為我們沒有被神聖的生命充滿。我們應當『飲』神聖的酒,就是神的生命。我們需要作大肚瓶,滿了神的生命(如同新酒。)當我們這樣『喝醉』時,我們就無法靜默。不僅如此,我們有些人太受壓了。當我們充滿了新酒時,我們就會快樂興奮。我們會巴望聽見職事的話語,並從職事接受幫助。新酒,按著正確的意義說,會使我們『癲狂』。當我們都被新酒充滿而癲狂時,我們也享受靈的澆灌。我們會滿了喜樂歡騰。我們甚至會興奮到一個地步,在神面前跳躍。 但我們沒有被神聖的酒充滿到這個地步,我們只是很好、很有禮貌、很守規矩而已。這樣很好、很有禮貌、很守規矩,乃是死。我們可能會『死得僵硬』,而不是基督身體活的肢體。如果我們覺得自己是死的,我們就需要喝活水,飲新酒。活水會解我們的渴,新酒會使我們歡喜快樂。 以賽亞二十二章二十四節指明,盛裝水和酒的器皿,都是掛在基督這釘子上。這含示在神家中,給神兒女享受的全備供應的豐富,都是掛在基督這釘子,這托住者的身上。這也含示,在神家中祂所有的兒女,就是掛在包羅萬有之基督身上的,並盛裝這基督裏之神的豐富的,應當也是為著將基督供應給人的器皿。我們作為器皿,乃是為著盛裝活水和新酒給我們自己享受,也是為著將基督的豐富供應給人。