第二十八篇、基督為耶和華的僕人(七)

第二十八篇 基督為耶和華的僕人(七)基督是以色列永遠的約,就是向大衛所顯確定的憐憫,與以色列亨通的關係 讀經: 以賽亞書五十五至五十六章,四十二章六節,四十九章八節,五十四章十節,使徒行傳十三章三十四節。 在以賽亞五十五章裏,最顯著的字眼就是『水。』(賽五五1。)水在本書第一部分的末了也題到過。(賽十二3。)這指明在以賽亞書裏,神一直把祂自己當作活水來作我們的救恩。在神的救恩裏,祂把自己給我們,作我們的分給我們享受。 我們是靠三樣東西活著:空氣、水、和食物。空氣是給我們吸的,水是給我們喝的,食物是給我們喫的。就屬靈方面說,這三樣東西中,水是最重要的。實際上空氣包括水,水又傳輸屬靈的食物。按啟示錄二十二章一至二節,生命樹(食物)長在生命水的河裏。因此,水和食物是並行的。我們的喫總是配以喝。 以賽亞五十五章指明,我們需要享受神作活水,就是水。這裏的『水(複數)』啟示我們不僅要在一方面享受神,更要在多方面享受神。這裏的思想與約翰七章三十八節的相似。在那裏,主耶穌說,『信入我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。』這裏的江河(複數),乃指神聖生命許多不同方面的流出,諸如愛、光、恩典、能力、力量、聖別、和公義。 以賽亞書給我們看見,藉著我們不斷的飲於祂,我們的神就可成為我們的享受。然而我們是罪人,要飲於神,就需要正確的、充分的、完全的救贖。這救贖可在五十三章看到,那裏啟示基督大能的救贖,比舊約其他各處更多。基督所完成大能的救贖,不僅是以色列安全的保證,也是基督的後裔,(賽五三10,)就是召會這復活基督之團體身體的保證。 五十三章記載了這完成的救贖,接著在五十五章,便邀請人就近水來喝。這裏的呼召就像聖經末了的呼召:『那靈和新婦說,來!…願意的都可以白白取生命的水喝。』(啟二二17。)這兩段話裏的水,都是指著我們救贖的神,就是那藉著成為肉體、為人生活、釘死、復活,為我們完成救贖的神。我們會看到,這些水就是永遠的約,和向大衛所顯確定的憐憫。(賽五五3。)神的道路和神的意念,(賽五五8,)就是要我們來喝祂。 我們現在就來看以賽亞五十五至五十六章,基督為耶和華的僕人,是以色列永遠的約,就是向大衛所顯確定的憐憫,與以色列亨通的關係。 壹 基督是以色列永遠的約,就是向大衛所顯確定的憐憫,是給以色列之神聖供備的中心 基督不僅是以色列永遠的約,也是向大衛所顯確定的憐憫。這樣,祂就是給以色列之神聖供備的中心。(賽五五1~5。) 一 呼召乾渴的人就近水來 『你們一切乾渴的,都當就近水來;沒有銀錢的也可以來。你們都來,買了喫;不用銀錢,不用價值,也來買酒和奶。』(賽五五1。)那些沒有銀錢的,也可以來買,但他們不需付任何代價。他們都可白白的來喝。在這裏,我們看見神的意念,就是我們可以來,白白的飲於祂。二至三節上半繼續說,『你們為何花錢買那不足為食物的,用勞碌得來的買那不使人飽足的?你們要留意聽我的話,就能喫那美物,得享肥甘,心中喜樂。你們當就近我來,側耳而聽,你的魂就必得活。』 二 耶和華與以色列立永約,就是向大衛所顯確定的憐憫 『我必與你們立永約,就是向大衛所顯確定的憐憫。』(賽五五3下。)基督這三一神的具體化身,乃是水;而這位基督,是神的僕人,也是以色列永遠的約,(賽四二6,四九8,五四10,)就是向大衛所顯確定的憐憫。按保羅在行傳十三章三十四至三十五節的領會,(見34註1,)向大衛所顯確定的憐憫,就是復活裏的基督自己。以賽亞說到『確定的憐憫,』行傳十三章三十四節說到『那聖的,那可靠的。』憐憫一辭,原文含聖別的意念。因此在行傳十三章三十四節,保羅將確定的憐憫繙作『那聖的,那可靠的,』然後,他指明這些聖的、可靠的事物,就是復活的基督。 神在基督這確定的憐憫裏,在祂的恩典裏臨到我們,作我們的享受。新約啟示,那成為肉體的神把恩典帶給我們。(約一1,14,16~17。)恩典實際上就是神自己作我們的享受。我們若要接受這恩典,需要在對的地位上。然而,我們這些罪人滿了罪孽,並沒有在對的地位上。因此我們需要憐憫,憐憫比恩典搆得更遠,把我們帶到可以接受恩典的地位上。因為我們的光景是可憐的,搆不上神的恩典,所以基督不僅採取成為肉體的步驟,把神當作恩典帶給我們,祂更採取死而復活的步驟,好在復活裏成為我們確定的憐憫。藉著基督的死和復活,基督這位神恩典的具體化身,就成了確定的憐憫,藉著這些憐憫,我們現今就可以在正確的地位上與神相配,接受祂作恩典。這就是以賽亞在五十五章裏所豫言的,也是保羅在行傳十三章裏的含意。 以賽亞五十五章四節說,『看哪,我已立他向萬民作見證人,為萬民的首領和司令。』這指明基督不僅是向大衛所顯確定的憐憫,也是真正的見證人、首領和司令。祂乃是宇宙的總司令。 三 耶和華榮耀以色列 五節說,『看哪,你素不認識的國民,你必召來;素不認識你的國民,也必向你奔跑,都因耶和華你的神以色列的聖者;因為祂已經榮耀你。』我們得榮耀,意思就是我們被帶到神裏面,而神也成為我們的彰顯。 貳 尋找耶和華,轉向祂和祂的話 六至十三節說到尋找耶和華,轉向祂和祂的話。 一 當趁耶和華可尋找的時候尋找祂,相近的時候求告祂 『當趁耶和華可尋找的時候尋找祂。』(賽五五6上。)這就是就近主好飲於主。『相近的時候求告祂。』(賽五五6下。)這就是喝的路。我們藉著呼求『哦!主耶穌!』就飲於祂。 『惡人當離棄自己的道路,作惡的人當除掉自己的意念,轉向耶和華,耶和華就必憐恤他;當轉向我們的神,因為神必廣行赦免。』(賽五五7。)惡人就是不來喝的人。在神眼中,不相信主耶穌就是惡。凡不信入基督的,神就視他為有罪。耶和華要憐憫轉向祂的人,向他廣行赦免。這裏廣行赦免的意思是,神不只在一方面,更在多方面原諒我們。 二 耶和華的意念,非同我們的意念,我們的道路,非同祂的道路 『耶和華說,我的意念,非同你們的意念,你們的道路,非同我的道路。天怎樣高過地,照樣我的道路,高過你們的道路;我的意念,高過你們的意念。』(賽五五8~9。)我們該放棄我們的意念,而接受神的意念。我們也該放棄我們的道路,而接受神的道路。神的道路就是呼求的道路,喝的道路。 三 耶和華的話不徒然返回 十至十一節對神的意念和道路有進一步的定義。『雨雪從天而降,並不返回,卻滋潤地土,使地上發芽結實,使撒種的有種,使要喫的有糧;我口所出的話,也必如此,決不徒然返回,卻要成就我所喜悅的,在我所要的事上,必然亨通。』我們需要喫主的話,並喝話中的水,以致被充滿,得更新,得加力,被變化成為祂的形像,使基督的身體得著建造。這就是神差祂的話來所要作的事。 四 以色列歡歡喜喜而出來,平平安安蒙引導 『你們必歡歡喜喜而出來,平平安安蒙引導;大山小山必在你們面前發聲歡呼,田野的樹木也都拍掌。松樹長出代替荊棘,桃金孃長出代替蒺藜;這要為耶和華留名,作為永遠的證據,不能剪除。』(賽五五12~13。)神為我們作的,要為神留名,並作永遠的證據。這裏的名表徵記念,證據指明有力的證明。神差祂的話所作的,要成為可記念的,也要成為絕不能剪除的證據。神差祂的話來澆灌我們,變化我們,將我們模成祂的形像,使基督的身體得著建造。對神來說,這乃是永遠的記念,永遠的證據。 參 守公平,行公義,就得亨通,蒙耶和華悅納 五十六章一至八節說到守公平,行公義,就得亨通,蒙耶和華悅納的事。 一 神的判決是公平的 『耶和華如此說,你們當守公平,行公義;因我的救恩臨近,我的公義將要顯現。謹守安息日而不干犯,禁止己手而不作惡,如此行、如此持守的人,便為有福。』(賽五六1~2。)按舊約的用法,公平一辭意思是神的判決。這公平能使人公義。如果基督沒有為我們死在十字架上,我們就要在屬天的法庭上被定罪。但因著基督為我們代死,神就算我們也死了,然後祂宣判我們無罪得釋。這是一件公正的事,藉此我們被稱義,也就是被作成義的。 一節上半說到守公平,行公義。由此可見,我們首先有公平,然後纔有公義。一節下半接著說到神的救恩。公平加上公義等於救恩。因著基督在十字架上為我們死,神對我們的判決就是公平的,使我們得稱義,被作成義的。這就是神臨到我們的救恩。 二 守安息日的真義 在二節、四節、六節,以賽亞說到守安息日。守安息日真正的意思,就是停止我們的工作和作為,讓自己被解雇,享受神所作成的。相信主耶穌,就是守安息日。我們在得救的那天,就被解雇,為基督所取代了。因此,那天就是我們真正的安息日。『我已經與基督同釘十字架,現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著。』(加二20。)這就是守安息日。我們基督徒的一生都該是這樣的安息日。這延續的安息日要成為一個節期,我們在其中不斷停下自己,而被基督頂替。 三 主耶和華宣告,要招聚以色列被趕散的 在以賽亞五十六章八節,主耶和華宣告,要招聚以色列被趕散的。祂宣告說,『在這被招聚的人以外,我還要招聚別人歸祂。』這啟示神要招聚更多的人歸向基督。首先,祂招聚猶太人,然後祂開始從小亞細亞和馬其頓等地招聚外邦人。今天,祂繼續從全球招聚人來歸向基督。 肆 責備瞎眼的看守之人,以及專求自己利益的牧人 五十六章終結於耶和華責備瞎眼的看守之人,以及專求自己利益的牧人。(賽五六9~12。)