第八篇、神的恢復與進一步的創造(五)-終極的完成

d 終極的完成 在本篇信息中,我們要來看終極的完成,這是創世記一章的極峰。我們需要復習一下,在神復造和進一步創造裏的幾個過程。那靈覆翼在黑暗和死亡之上。光來了,就把光暗分開。神造了空氣,將其上的與其下的事物分開。接著神叫旱地從死水裏出來,叫旱地長出植物的生命。在植物的生命之後,第四天的光來了,普照在地上。然後魚的生命、鳥的生命,牲畜的生命、野獸的生命、以及一切爬物的生命都出現了。最後神創造了人。人是神創造的極峰,因為人有神的形像。這不是一件小事。 (一)神得著彰顯與代表 人是神的彰顯,因為人有神的形像。人也有神的管治權。神授權紿人,使人管治海、空、地,特別是各種爬物。人有能力、權柄和管治權,因為人像神。人有神的形像,因此人有權柄。神創造的極峰是人有神的形像,並有神的權柄,代表神治理一切。 人看看神,神也看看人,二者很像。這就如我拿一張你的照片,你看起來很像照片,照片看起來也很像你。同樣,神能說,『人阿,你看起來非常像我。』人要回答說,『神阿,你太像我了。我們兩個非常像。』還有,當人從神面前出來時,他是一切受造之物的管理者。他有權柄治理。這就是管治,國度。 在創世記一章有兩個關鍵的辭,就是形像和管理。你可以忘掉爬物和魚,但是不可以忘掉人有形像和管治。人不是照著蛇或蠍子的形像造的。乃是照著神的形像造的。這是極峰:人有神的形像,運用神的權柄來維護管治。 形像和管治是撒在創世記一章的兩粒種子。這些種子需要整本聖經來長大、發展。牠的收穫,完全的成熟,是在啟示錄二十一、二十二章。整個新耶路撒冷彰顯神,有神的樣子。新耶路撒冷也運用神的權柄,維護神的管治,直到永遠。今天這兩粒種子也在你我裏面生長。神的形像和神的權柄一直在我們裏面長大。 以一對年輕夫婦為例。丈夫愛妻子,妻子也愛丈夫。雖然妻子愛她的丈夫,她心裏會說,『雖然我愛你,不過你只是個任性的年輕人。』對作妻子的說,丈夫是她的頭,這在道理上是對的。但妻子還是會在心裏說,『我知道丈夫是我的頭,可是他實在是個任性的年輕人,我很難敬重他。』有一天丈夫得救了,神的生命進到了他裏面。這是種子。這種子一天又一天,一月又一月的在這年輕人裏面長大。也許十八個月以後,妻子看著丈夫要說,『我當然要敬重他。他以前只是個任性的年輕人,不過今天再瞧瞧他,他持重多了,他不再那麼鬆散,那麼輕浮,他有分量了。』作丈夫的不需要運用權柄,說,『你該知道,我現在是一個基督徒丈夫。你要服從我。』丈夫不必這麼說。甚麼時候妻子看看他,就知道他的話是有分量的,他真有一些寶貝、有價值的東西。她就自然的敬重他。以前她爭辯,現今她敬重、尊重他,認真考慮他所說的每一件事。因為他現在有神的形像,並且因這形像帶來神的權柄。這就是管理。 許多人讀過倪弟兄『權柄與順服』這本書。他們只是利用那本書,說,『我們是召會的長老。我們是基督徒團體的帶領人。我們是神的權柄。』如果你這樣說,你在神的權柄上就了了。你沒有神的形像。當主耶穌來的時候,祂對人絕沒有一種態度自居是權柄,要人服從祂。祂絕沒有這樣作。然而,當祂在地上的時候,祂有神的形像,祂也有神的權柄。權柄總是從形像來的。 終極的完成是神得著了彰顯和代表。沒有甚麼比這更高。當神得著彰顯並代表,這就是極峰。 人是照著神的形像造的,使人能彰顯祂,這是生命的事。生命帶著神的形像是為著神的彰顯。神給人權柄管治萬有,使人能代表祂,這是權柄的事。如果你要用權柄代表神,你就需要在生命裏彰顯神,整本聖經就是這個故事,說到那些代表神並彰顯神的聖徒。我們現在要從新舊約中選看十八個例子。 (1) 亞伯拉罕的例子 我們開頭先看亞伯拉罕。這不是說,在亞伯拉罕以前就沒有人彰顯神;在亞伯拉罕以前,至少有三個偉人-亞伯、以諾和挪亞。不過我們讀他們的歷史,我們看不到甚麼記載說到他們勝過了仇敵或征服了甚麼。在亞伯拉罕之前,沒有記載甚麼人征服了仇敵。亞伯拉罕築了一座壇,使他能接觸神。(創十二7。)你越接觸神,你就越有神的形像。你越觀看神,你看起來就越像神。築一座壇為著接觸神,意思是要更多變化成神的形像。亞伯拉罕沒有建塔。在巴別的人沒有築壇接觸神;他們建塔傳揚自己的名。(創十一4。)這是自傲。然而亞伯拉罕從這種光景中被召出來。他築了一座小壇,在那裏接觸神。他越接觸神,他越像神。聖經告訴我們,最後神成了亞伯拉罕的朋友,亞伯拉罕稱為神的朋友。(雅二23。)你若讀創世記十八章,你會看見神不是以造物主或者全能的神來就近亞伯拉罕。神是以一個朋友來就近他。神和亞伯拉罕有交通,正像兩個朋友彼此交談。那時亞伯拉罕就更像神了。因此,我們纔看到亞伯拉罕征服並擊敗仇敵。(創十四17。) (2) 約瑟的例子 約瑟是創世記歷史中的最後一個人物。他活出一種聖潔得勝的生活。(創三九11~12。)他活出一種非常像神的生活。神是聖潔的;約瑟也是聖潔的。神是得勝的;約瑟也是得勝的。約瑟有神的形像。他是一個實現神心意的人。約瑟的故事是一個聖潔、得勝生活的故事,這種生活最終成了管治一切的權柄。約瑟後來治理了全埃及。(創四一39~45。)在創世記一章,我們看到一個按著神形像被造的人,神且將管治權託付給他。在創世記末了幾章,我們也看到一個真正彰顯神的人,代表神並治理全地。 (3) 摩西的例子 摩西不是大政治家,他乃是接觸神的人。在接觸神之後,他的臉返照出神的榮光。(出三四29~30。)當摩西的臉返照神的榮光,他就有神的形像。因此摩西成了有權柄的人。他有權柄治理以色列全家,(來三2,5,)他也有權柄擊敗仇敵。(出十四30~31。)他不是用機關槍或原子彈爭戰,他只用一根小杖。小杖不僅代表能力,也代表權柄。摩西用這根杖對紅海說,『分出路來!』水就分開了。這就是權柄。摩西是一個有神的形像,並有神的權柄代表神的人。 (4) 以色列人同會幕的例子 接著摩西,我們來看以色列人。以色列人蒙召成了祭司的國度。(出十九6。)以色列人蒙召不是成為君王的國度,乃是成為祭司的國度。祭司職任完全與神的形像有關;君王職任是與神的權柄有關。無論在舊約或新約,都有這兩職:祭司的職任和君王的職任。祭司的職任是為叫我們接觸神並有神的形像;君王的職任是為叫我們代表神並運用神的權柄。以後我們要看見,基督徒已經蒙召成為祭司和君王。以色列人的定命是成為祭司的國度。他們要接觸神,直到像摩西一樣,臉上顯出神的榮光。不要看以色列民消極的一面,要看積極的一面。他們是祭司抬著會幕的約櫃,征服了耶利哥。(書六1~21。)如果你再讀約書亞六章,你會看見全體以色列民沒有用刀槍爭戰。他們一天又一天抬著見證的櫃並吹著羊角。然後他們大聲喊叫,意思是讚美神,耶利哥城就倒塌了。他們的爭戰不像士兵或戰士,乃像祭司。只要你是祭司,你就有資格擊敗仇敵。 你們作妻子的,為甚麼在家庭生活中失敗?因為你們沒有祭司的臉。也許你們有蠍子、或烏龜、或蛇的臉。如果你沒有彰顯祭司的臉,你已經失敗了。我們作丈夫的是頭,但我們是甚麼頭?是蠍子頭麼?有蠍子頭的丈夫,一定不是正確的頭。你的頭必須有祭司的臉,照耀著神的榮光。如果我們有祭司的臉,我們就會在家庭生活中得勝。我也要查對一下你們住在弟兄之家的弟兄們。你們是甚麼臉呢?你們是祭司的臉,照耀著主的榮光呢,或是老鼠的臉?我們必須是祭司,然後我們纔會征服一切的環境。只要你有祭司的臉,你就有權柄。耶利哥就要被征服。 (5) 亞倫同發芽的杖的例子 亞倫的例子很有意思。雖然神的心意是要整個以色列國成為祭司的國度,然而以色列國失敗了。因此,神從全國呼召出利未一個支派,成為祭司的支派。那支派的首領就是亞倫家。到了一個時侯,以色列人發怨言,背叛亞倫,說,『神只和你同在,不和我們同在麼?』於是神要十二個支派各帶一根杖來,杖上寫著支派的名字。杖的意思就是權柄。亞倫的杖是惟一發芽的杖。(民十七2~10。)牠長出杏子來。在巴勒斯坦,春天首先開花的是杏樹。在豫表上說,杏樹開的花表徵復活的生命。過冬之後,首先開花的是杏樹-這是復活的生命。亞倫的杖是一根死木,但過了一夜,這根死木竟然發芽,變成了發芽的杖;所發出的不是蘋果或是葡萄,乃是杏子,這就是說牠的存活是由於復活的生命。那裏有生命,那裏就有權柄。那裏有神的生命,那裏就有神的權柄。那裏有生命,那裏就有形像,而形像帶進權柄。亞倫有復活的生命彰顯神,因此,亞倫有權柄代表神。 各地召會的長老們,一切服事小組中領頭的人,領頭的姊妹們,你們都需要清楚,在神的子民中,在召會裏作領頭的人,意思就是你們必須發芽。你必須發復活生命的芽。我們都不過是一根死木頭。這根死木頭能否成為權柄的杖,就在於這根死木頭有沒有發復活生命的芽。如果你想在某項服事上成為帶頭的,我們就要等等看,到底你這根死木頭是朽爛還是發芽。如果是發了復活生命的芽,那就是一個記號,權柄在這裏。這就不再是一根死木頭,乃是一根權柄的杖。 (6) 約書亞和迦勒的例子 在約書亞和迦勒的例子中,原則是一樣的。他們專一跟從耶和華。(民十四24。)主自己證明迦勒專一跟從了祂。因此,他們擊敗了仇敵。(民十四6~9。)當他們跟從主的時候,他們就有形像。那時他們就在權柄中。 (7) 士師記的例子 我喜歡士師記五章三十一節。這節說到士師時代有些人愛主,他們如同日頭照耀。因此他們擊敗了仇敵。無論在甚麼時候,若有人照耀如同日頭,他在那裏就勝過仇敵,叫全國得了太平。整本士師記是一本重複的記載。無論在甚麼時候,有人愛神,而且照耀如同日頭,這人就帶進得勝,使全國因他得享太平。 (8) 大衛的例子 大衛是一個合神心意的人。你讀撒上十三章十四節,會看見起初掃羅是王。然而掃羅不合神的心,他失掉了寶座。神尋到另一個人合祂的心意。這一個人,大衛,毫無疑問有神的形像。他擊敗了仇敵。(代上二二8上。) (9) 列王的例子 我們已經看過祭司的職任,現在來看君王的職任。無論甚麼時侯君王和主一致,他們就擊敗仇敵。(代下十四2~14。)甚麼時候他們不與主一致,他們就被擊敗,失去了權柄。換句話說,甚麼時候列王有神的形像彰顯神,他們就有權柄擊敗仇敵。我們現在有祭司職任和君王職任。絕不要忘記,祭司職任是為著形像,君王職任是為著管治。現今我們是祭司像神,是君王代表神,運用祂的權柄制伏仇敵。 (10) 但以理的例子 但以理在巴比倫是個俘虜,是個王宮裏的侍從;然而他活出一種聖別的生活,彰顯神的生活。(但一8。)因此,他得著能力,在那時候有權柄治理世界。(但六28。) (11) 耶穌的例子 當耶穌在世上的時候,祂彰顯神。祂無論到那裏都彰顯神。祂是真正的人,典型的人,但祂一直彰顯神。因此,祂得著權柄治理一切。(太二八18。)撒迦利亞六章十三節說,耶穌擔負兩職,就是祭司職任和君王職任。祂是祭司,也是君王。今天祂仍舊是大祭司,也仍舊是萬王之王。祂是彰顯神者,也是代表神者。祂具有神的形像,也持有神的權柄。這是耶穌。 (12) 西庇太兩個兒子的例子 有一天,西庇太孩子的母親帶著她兩個兒子來求耶穌。(太二十20~23。)她有很好的禱告,願她兩個兒子在國度裏坐在主的兩邊。我們都可能這樣禱告過。主耶穌答覆她的禱告,但不是照著她禱告的方式。主耶穌說,『你該知道,你兒子是不是坐在兩邊,不是憑著我,乃是憑著父。但我告訴你一件事,你們必須受苦,你們必須喝我所喝的,受我所受的苦。』這意思就是說,如果你要有權柄,你就需要有生命。受苦是為得著生命。若沒有死,就沒有生命。若沒有受苦,就沒有生命。生命總是來自受苦。如果我們要得著權柄,我們就需要藉受苦得著生命。 (13) 使徒們的例子 整本行傳和一切的書信給我們看見,使徒們是有神形像的人,因此他們經常有神的權柄。他們有神的形像,他們也運用神的權柄。我們不該只認為他們是好講道人或大教師,那是太低了,那不是極峰。我們必須看見他們是有神的形像,並運用神權柄的人。 (14) 士基瓦七個兒子的反例 士基瓦的七個兒子看見保羅奉耶穌的名趕鬼。(徒十九13~16。)他們效法保羅,對惡靈說,『我靠保羅所傳揚的耶穌,勒令你們出來。』但是惡靈沒有那麼容易對付。惡靈說,『耶穌我認識,保羅我也知道;你們卻是誰要趕我走?我要撲到你們身上。』他們不僅沒有擊敗惡靈,反被惡靈擊敗。如果你沒有形像,你就絕不能有權柄,惡靈知道,你自己也知道。如果你沒有生命,你就沒有權柄。如果你沒有形像,你就不能運用管治權。 (15) 在召會時代信徒的例子 啟示錄五章十節和彼前二章九節都告訴我們,今天的基督徒乃是君尊的祭司。我們一面是祭司,一面是君王。但我們需要接觸神,使我們有真實的形像,在生命中彰顯神的榮耀,然後我們就有權柄代表神。然而大多數基督徒都失去了這個。他們的樣子不像祭司,因此他們不是君王。如果你沒有神的形像,你就失去權柄。但讚美神,歷代以來總有一些聖徒是接觸神的,他們保守自己在真實的祭司職任中。他們有權柄並運用君王的職任。 (16) 在千年國得勝聖徒的例子 在千年國,就是一千年的國度時代,得勝的聖徒是祭司並君王。(啟二十4,6。)他們是祭司彰顯神,也是君王代表神。 (17) 在新天新地所有聖徒的例子 在永遠裏,所有的聖徒要作祭司事奉神。(啟二二3下~4。)他們要彰顯神,有神的形像。他們也要作王管治,有神的權柄代表神。(啟二二5下。) (18) 新耶路撒冷的例子 最後,新耶路撒冷要有神顯出來的樣子。啟示錄四章三節上告訴我們,神顯出來的樣子好像碧玉。而最終,新耶路撒冷全城的城牆是用碧玉造成的,(啟二一18上,)因此全城也有神顯出來的樣子,(啟二一11,)那時這城也要運用神的權柄。(啟二一24,26。)在永遠裏,全體蒙救贖的聖徒要有神的形像彰顯神,並運用神的權柄代表神。這是極峰和終極的完成。 我們不必等到那日,今天就能豫嘗。我們能享受神的形像並神的權柄。今天我們是祭司,也是君王。我們必須保守這長子的名分。我們在這裏有神的形像彰顯祂,並有神的管治權代表祂。阿利路亞,這真是何等的地位!也是何等的責任!然而也是何等的享受!讚美主,我們是神的祭司,我們是神的君王。我們有神的形像,我們有神的管治權。現今我們是在召會中彰顯神並代表神的人。阿利路亞,我們的確有形像和管治權。 我盼望你們都能看見,整本聖經乃是關於形像和管治權發展的記載。這兩項不是小事,這是創世記一章記載的極峰。這一章的開頭是黑暗、空虛、荒廢和死水。然後那靈來覆翼,光來分別,空氣來分開。旱地顯出來為要生出生命。然後有最低的生命、較低的生命、較高的生命、和最高受造的生命-人。看看各式各樣的生命:青草、菜蔬和樹木沒有臉面。魚有臉面,卻不清楚。鳥的臉面較為清楚。其次有牲畜和野獸。最後有我們人的臉。我們都得承認,人的臉是最清楚的。這張臉是有神形像的臉。神的權柄就是託付給這臉面,也就是這彰顯。 一切都決定於你的樣子像甚麼。如果你看起來像蠍子,那就與鬼相當有關聯。如果你看起來像蛇,那就與撒但有關聯。但如果你看起來像一個真正的人,這就和神的形像有關聯了。一個真正的人是有權柄的。 甚麼是真正的人?真正的人乃是神的祭司。如果你是祭司,你也就是君王。如果你是在祭司的職任中,你就必然有君王的職任。這意思是,如果你在生命中有神的形像,你就必然有神的管治權為祂掌權。 整本聖經乃是形像和管治權發展的記載。在創世記一章我們看見亞當有神的形像,並有神的管治權。但那只是一粒小種子。接下去是亞伯拉罕。亞伯拉罕是第一個使神的形像和權柄成熟並發展的人。他接觸神並擊敗仇敵。然後到了約瑟,一個非常成熟的人。當我們讀約瑟的故事,我們看見一個人有神聖別和得勝的豐滿形像。我們也看見約瑟這個人運用權柄。那時權柄不在埃及的法老,乃在約瑟。約瑟治理全地。我們繼續看舊約,就看見神呼召出一班人成為祭司的國度。全國都接觸神,有神的形像,作神的祭司。因此他們能在每一種光景中作君王。他們無須爭戰,整個情形都要降服在他們的腳下。然後來到列王和申言者。最後,來到耶穌。祂完全是祭司,也是君王。在祂有祭司職任彰顯神,並有君王職任代表神。基督是頭,隨著祂的就是身體,是所有蒙救贖之聖徒的組成。既是身體,我們就像頭一樣,是祭司有形像,並且是君王運用權柄。今天我們對神是祭司,並且在每一種情況之下是君王。我們在召會生活中彰顯神,並在每一景況中代表神。然後千年國,就是時期滿足的時候到了,在其中所有得勝的聖徒都實實在在是祭司,有神的形像彰顯神,並且是君王,有神的權柄代表神,完全管治這地。最終,到了永世。在永世裏,我們看見一個美妙的完成-新耶路撒冷。那纔是真正的極峰,沒有甚麼能比這更高超、更豐滿了。新耶路撒冷全城有神的形像,並且全城都運用神的管治權。阿利路亞!這就是聖經的記載。聖經記載神形像並神管治的發展。神要藉祂所救贖的人,永遠得著彰顯並永遠得著代表。 進一步的話 讓我們轉到馬太十六章末節和十七章頭二節。主耶穌說,『我實在告訴你們,站在這裏的,有人還沒有嘗到死味,必看見人子在祂的國裏來臨。過了六天,耶穌帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰,暗暗的領他們上了高山,就在他們面前變了形像,臉面發光如日頭,衣服變白如光。』在這幾節經文裏,我們看見耶穌在祂的國裏來臨。當耶穌變了形像而發光時,那就是國度的來臨。無論那裏有耶穌的照耀,那裏就有國度。這照耀就是神的形像。形像一有,管治權隨即出現。當我們照耀出神的榮光,我們不需要特意運用管治權,神的權柄就在那裏。 我們怎能照耀主的榮光?我們需要讀林後三章十八節:『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉,好像鏡子觀看並返照主的榮光,就漸漸變化成為與祂同樣的形像,從榮耀到榮耀,乃是從主靈變化成的。』我喜歡『臉』這字。一個沒有帕子遮蔽的臉。在變化山上,主耶穌的臉面發光如日頭。不過林後三章十八節所題到的臉,不僅是外面的臉,也是裏面的臉。我們都有外面的和裏面的臉。外面的臉只是裏面的臉的彰顯。外面的臉是我們外面的人;裏面的臉是我們裏面的人。臉是我們整個人的標示,整個人的彰顯。我們這裏沒有人在外面臉上有帕子,但我怕許多人在裏面臉上仍有一些帕子。我們需要一個沒有帕子遮蔽的臉。 宗教與聖別的事,可能和犯罪、世界的事一樣,對我們是帕子。你研讀林後三章,會看見這裏所題的帕子,特別是指舊約的字句。連聖經也能成為帕子。連聖經的字句也能成為帕子遮蔽我們,使我們不能看見活的主。如果聖經的字句能成為我們的帕子,那凡事就都能成為帕子,你的妻子、丈夫、朋友、子女、你自己、弟兄姊妹、你的好行為、壞行為、熱心的活動、你為神的工作-一切的事。凡事只要不是主自己,就能成為帕子。不論那件事多聖別,多屬天,多屬靈,或多宗教,若不是主自己,都能成為帕子。你可能仍在這種遮蔽之下。這就是你為甚麼坐在這裏,而無法看見主的原因。 林後三章十八節說,我們眾人以沒有帕子遮蔽的臉,好像鏡子觀看。我們是一面鏡子,我們好像鏡子觀看。鏡子所觀看的是甚麼,返照的就是甚麼。我們需要一個沒有遮蔽的臉,觀看並返照主的榮光,就像摩西四十天之久觀看神的榮光,這榮光就從他的面皮放射出來。當他從山上下來,他就照耀並發出神的榮光。我們都需要那樣。我們要忘掉一切好的、壞的;聖的、不聖的;宗教的、非宗教的;屬靈的、非屬靈的。不管是甚麼,只要不是主自己,我們就必須擺在一邊。我們需要識破仇敵的詭計。撒但能利用一切使我們轉離不觀看神。只有主自己是撒但惟一不能利用的。 在新約裏至少有四卷書特別說到那些阻撓人觀看神,遮蔽人不能接觸神、享受神的事物。加拉太書說到律法、宗教和遺傳,這些全是叫人與神隔絕的帕子。律法是神賜的,是聖別的。甚至新約都說律法是聖的。(羅七12。)然而,甚至像律法那樣聖的事物,仍能使你與基督隔絕,切斷你對基督的享受。(加五4。)不只那些不道德的書,甚至神所頒賜的律法,都可能使你與基督隔絕。怎會這樣?因為你的臉可能轉向律法而不轉向基督。這樣一來,律法立刻成了帕子。律法總是形成宗教,而宗教總是有久遠的遺傳。因此,律法、宗教和遺傳,這一切就形成了絕緣層,使你和屬天的電流,就是主自己,絕緣了。 另一卷書是歌羅西書。在這卷書裏用了哲學這辭,意思是指智慧派。這是一種較高的哲學,是希臘、埃及和巴比倫哲學的混合,加上包括猶太哲學的基督教哲學。這是相當大的混雜。這種人類文化最高產品的哲學,進入早期的召會,引起了相當的攪擾。雖然哲學可能是好的,且是人類文化最高的產品,但因那不是主,就成了帕子,所以需要受對付。 另一卷書是希伯來書。如果你讀希伯來書,你就看見這卷書把猶太教裏一切好的事物都一一列舉出來。希伯來書告訴我們,在猶太教中,一切好的事物都只能當作基督的豫表、比喻和影兒。 假定你在訪問我以前,送我一張你的照片。因為我愛你,我寶貝這張照片,這是對的。我很愛你的照片。現在你親自來訪問我,可是我不看你,卻一直看你的照片,愛這張照片,甚至叫你的照片成為我眼睛的帕子。你會說,『傻瓜,丟掉照片,看看我罷!』 在耶穌降生以前,神用舊約,從各種不同的角度給祂子民許多張基督的照片。然而猶太人只抓住照片。這些照片不只有四面,可能有三十二面。這就把他們圈住了,使他們無法看見基督。基督是在這圈子之外。猶太人看見了許多關於基督的事,卻不能看見基督自己。因此,希伯來書寫出來是告訴所有猶太的信徒,他們必須丟棄照片,就是整個猶太教體系,來注視基督。應當留意思想那為使徒、為大祭司的耶穌基督。(來三1。)忘掉摩西、天使、約書亞,只思想我們的使徒,我們的大祭司-耶穌基督,注視祂。不只注視祂,還望斷以及於祂。(來十二2。)要轉離一切猶太教的事物,甚至轉離聖經而仰望耶穌自己。 還有另一卷書-哥林多前書。保羅在這卷書警告我們,甚至屬靈的恩賜,諸如說方言、繙方言、醫病、行神蹟,都可能是基督徒的帕子。你看到仇敵的詭計麼? 律法、哲學、猶太教連同牠合乎聖經的各項與教訓、屬靈的恩賜,這一切事物都是好的,但已經成了許多真基督徒臉上的帕子。我們都需要告訴主耶穌說,『主耶穌,我愛你。我愛聖經,因為聖經啟示你。但我絕不讓聖經成為帕子。我愛你,主耶穌。我親自愛你,我直接的愛你,我最親密的愛你。我親吻著愛你。我不喜歡遠遠的看你,我喜歡面對面的看見你。主阿,我甚至要親吻你。』我信許多人已經進入這樣的經歷,但是我們需要留在這經歷裏。我們需要告訴主:『主耶穌,我愛恩賜,因為恩賜幫助我摸著你。但如果恩賜成了帕子,我就要把這些全丟棄。我只愛你,主。我親自、直接、親密的愛你自己。我愛你,我要隨時都能親吻你。在你我之間沒有距離,沒有間隔,沒有隔離。我是直接的、親密的在你的面光中。』如果你是這樣,你就在變化山上。你要變化形像,你要發光照耀。 許多人都能為自己的家人作見證。當他們在主的面光中一段時間,從房間出來的時候,他們的臉是發光的,我們就知道他們曾親近過主。這種照耀征服一切背叛的造物,征服丈夫、妻子、孩子和一切的環境。這就是國度,這就是管治。管治是從照耀來的。耶穌變化形像,那就是祂顯現在祂的國度裏。祂發光像日頭。祂有形像,也有管治。