第十四篇、神對祂子民的審判

第十四篇 神對祂子民的審判 讀經: 以西結書八章二至四節,九章三節上,十一章二十二至二十四節,十章二節,二十二章二十至二十二節,十四章二十一節,十二章十五節,七章二十一節,三十三章二十一節,三章十七節,九章四節,六章八節,十一章十六至十七節,二十章四十節,十七章二十二至二十三節,二十一章十節,二十七節,二十九章二十一節。 在本篇信息中,我們要來看神對祂子民的審判。 神審判的根據 首先,我們必須看見神審判祂子民的根據。神對祂子民的審判,根據三件事:神的公義、神的聖別、和神的榮耀。在以西結書的頭一段(第一章)裏,在主榮耀形狀的異象中,我們看見三個主要的東西:彷彿藍寶石的寶座,表徵神的公義;烈火,表徵神的聖別;光耀的精金,表徵神的榮耀。我們已經指出,這三樣東西給我們看見三原色。彷彿藍寶石的寶座是藍色,烈火是紅色,光耀的精金是黃色。當這三原色照耀、返照、相映在一起,就有一道虹的樣子。在這裏重要的點說出,神的公義、聖別和榮耀乃是神對祂子民審判的根據。 神的榮耀與偶像相對 在二章到二十四章裏,有許多消極的事與神的公義、聖別和榮耀相對。神的榮耀與偶像相對;在八章二至四節、十節,以及九章三節,神的榮耀與偶像成對比。以西結在異象中被帶到耶路撒冷,進入聖殿。在神面前,祂的榮耀與偶像成對比。在四面牆上畫著假神的像,但在殿之上,有主的榮耀。主的榮耀不能容忍假神的像。這些像稱為『觸動主怒』的偶像,因為牠們惹動神的嫉妒。(八3。)神是忌邪的神;祂不能容忍偶像。因著殿中的偶像,神的榮耀就逐步退出,離開了殿、城和祂的子民。在最後的一步,耶和華的榮耀離開了殿和城,停在城東的橄欖山上,(十一23,)那裏也就是主耶穌升天之處。耶和華的榮耀停在那裏一下,至終離開了那山,回到天上。那就是耶和華的榮耀離開了。 神對祂子民的審判,首先是根據祂的榮耀。任何與神榮耀相對的事,必定惹動祂的審判。今天基督教乃是在神的審判之下。今天基督教由於有許多的偶像,已經惹動神的忌邪。羅馬天主教有各樣的偶像,其他所謂的教會也有偶像。這些地方也許沒有外面有形的偶像,但是有別樣的偶像。對有些人來說,工作就是他們的偶像。對另一些人來說,教導聖經或傳揚福音成了偶像。我們若愛我們的工作、活動或作法過於愛主,即使這些事是為著主,牠們也是偶像。根據這個原則,我們可以看見,基督教的光景滿了偶像。這就是為甚麼我說,今天基督教的光景觸怒了神,並在神的審判之下。 神的聖別與渣滓相對 神的聖別是神的分別與聖化,乃是與渣滓相對。召會是神所揀選的人,原該是純金、純銀和純淨的珍寶。然而,像以西結時候的以色列人一樣,召會成了渣滓。因此,像以色列一樣,召會要被火焚燒。主說祂要將耶路撒冷城和以色列人聚在爐中鎔化。(二二17~22。)這指明神的聖別與渣滓相對。神的聖別不能容忍任何渣滓。 看看今天基督教的光景。你在甚麼地方能找到神純淨的珍寶?幾乎在每一個地方你所看到的都是渣滓,所以必然需要神焚燒的火來燒掉渣滓。 今天許多基督徒所表現的愛是不純的,乃是渣滓,因為他們的愛乃是照著他們的肉體。他們可能愛人,但他們的愛是照著天然的情感,包含著很多的攙雜或不純。這種愛是沒有經過十字架的愛。許多基督徒所表現的仁慈和謙卑也是如此。在這種愛、仁慈和謙卑裏,沒有純金;沒有純淨和聖別,只有攙雜和渣滓。那些表現這種愛、仁慈和謙卑的人,乃是在肉體裏行善,有一些好的表現而已。雖然表現很好,但仍然是肉體;其中沒有十字架的對付,也沒有神聖別的對付。因此,這種的愛、仁慈和謙卑需要焚燒和審判,需要擺在神審判的火之下。藉此我們看見,不僅我們的恨需要被焚燒,甚至我們的愛也需要被焚燒。照樣,我們的驕傲或謙卑也都需要被神焚燒。 神的公義與不公、欺壓相對 神的公義與以色列的不公和欺壓相對。在以西結的時候,以色列民一味的欺壓人,慣行搶奪。(二二29。)神在祂公義寶座的基礎上,必須對一切不公不義的事施行審判。 現在我們能看見,神審判祂的子民是根據祂的榮耀、聖別和公義。任何與祂榮耀、聖別和公義不合的事物,都要受審判。 神審判祂子民的憑藉 神是用刀劍、饑荒、瘟疫、惡獸這四樣可怕的東西,來審判祂的子民。(十四21。)以西結清楚的說到,有些人要被刀劍所殺。逃脫刀劍的人,有的死於饑荒缺食;有的被瘟疫所害;其餘的為野獸所吞噬。戰爭造成饑荒;因此,一有戰爭,就匱缺糧食。匱缺糧食帶來瘟疫疾病。這些是神用來審判祂子民的憑藉。(七15~17。) 神審判的這四個憑藉,也能應用在今天基督教的光景。在基督徒中間多有爭執,少有和平。若是在一個召會裏有了爭戰,這指明神的審判臨到了。這指明有了偶像、不聖或不義的東西,因而帶進了神的審判;先是藉著刀劍,也就是藉著爭戰。我們都必須謹慎。我們中間若有了爭執或異議,那就是神審判的記號。我們彼此越相爭,就越證明是在神的審判之下。 由於基督徒中間的爭執,人就匱缺糧食。一個召會若滿了爭執,這樣的召會必定沒有豐富屬靈食物的供應。不但沒有屬靈的食物,反而有死亡和饑荒。那裏沒有基督的供應,沒有基督的豐富,沒有活的話,沒有健康的話。我們若想要有健康的話,有基督的供應,有豐富且特別的屬靈食物,我們就需要合一、和平與和諧。每一個人都必須在那靈裏,並且合一。這樣的召會就一直滿了食物的供應。在每一次聚會後,都有豐盈的『剩餘』。這乃是有力的明證,在這個召會裏的這些人,不在神的審判之下。 因著缺少屬靈的糧食,今天在基督徒中間就有了瘟疫。這意思是說,有了各種屬靈的疾病、病痛和軟弱。然而,當召會生活正常時,就不會有瘟疫、疾病,反而有醫治、加強和建造。 不僅如此,今天在基督徒中間也有許多吼叫、吞噬和抓撕的野獸。保羅在行傳二十章二十九節警告以弗所召會的長老,有一天必有豺狼進入召會,不愛惜羊群。他們只顧自己,而吞噬召會。在有些地方召會中,可能有小豺狼。 今天基督教的特徵是:爭吵、缺食、患屬靈的疾病、以及有吼叫、吞噬的野獸。結果,幾乎所有的基督徒都在屬靈上死亡了。沒有多少活的基督徒存留。 神審判的結果 現在我們要繼續來看,神審判祂子民的結果。 失去美地 神審判的第一個結果,乃是使以色列人失去了美地。他們分散流離,並且被擄。(結十二15,七21。)按屬靈的經歷說,失去美地的意思,就是失去對基督的享受。今天絕大多數的基督徒是死沉、分散,對基督沒有享受。 主的榮耀離開了 神審判的第二個結果,乃是主的榮耀離開了。(九3,十一22~23。)從以色列的歷史來看,主的榮耀有兩次臨到他們,充滿他們。第一次是在西乃山下,當他們造好帳幕時。(出四十34。)主的榮耀從那時充滿帳幕,直到以利的時候。在以利的時候,以色列人迷信的帶著約櫃與非利士人爭戰,結果打敗了;(撒上四3~10;)約櫃被擄,主的榮耀離開了帳幕。這意思是說,主放棄了帳幕。到所羅門建造了聖殿,主的榮耀又回來充滿殿。(王上八10~11。)主的榮耀留在那裏,直到以西結看見主的榮耀離去,離開了殿和城,停在橄欖山,最終回天上去。 今天的基督教,沒有主的榮耀。相反的,只有分散、流離、被擄,並失去對基督的享受。關於這事,我們毋須爭論是非對錯,只要簡單的查問,是否有主的榮耀。你若有主的榮耀,你就是對的。你若沒有主的榮耀,你就是錯的。如果神的榮耀不在召會裏,我們就不感覺有神的味道和彰顯。 聖殿被毀,聖城被焚 神審判的第三個結果,乃是聖殿被毀,聖城被焚。大約在主前六○六年,巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷,把約雅斤王擄到巴比倫。(代下三六9~10上。)以西結也同時被擄。五年以後,他開始看見以西結一章的異象。在以後的年間,他繼續看見後來耶路撒冷如何被掠。他於被擄之地,在靈裏被帶回耶路撒冷,看見將要臨到的事。尼布甲尼撒擄去約雅斤之後,就立約雅斤的哥哥西底家,作以色列人的王。(10下,原文。)然而,西底家背叛尼布甲尼撒,轉向埃及求助。於是尼布甲尼撒回到耶路撒冷,焚城毀殿,並將西底家擄去。(19,耶五二11,結三三21。)在這些事實際發生以前,以西結就在異象中看見了。 這兩次被擄之間相隔十一年。聖殿與聖城不是在約雅斤被擄時所毀,乃是在西底家被擄時所毀。在西底家被擄時,主的榮耀離開了聖殿、聖城和聖民。這樣,殿與城就都被毀了。表面上看來,這是以色列歷史的結束。 神的憐憫 雖然由於神的審判,每一件事都失去了,但是神顯出祂的憐憫。我們讚美主,祂在審判時仍有憐憫,有眷憐。這是何等的好!這也可以應用於今天的基督教。雖然光景可憐,似乎無望,但神的憐憫仍在這裏。無論基督教多麼受神的審判,神的憐憫依然存留。 在神對以色列的審判之中,神憐憫祂的子民,給他們許多供備。 設立守望者 第一,因著神的憐憫,祂設立了像以西結這樣的守望者,來警戒百姓。(結三17。)我們讀以西結書能看見,以色列人不喜歡以西結,因為他對他們不說好聽的話。神告訴以西結,祂打發他往悖逆之家,到額堅心硬的人那裏去。然而,祂說祂要使以西結的額硬過他們的額,使他的心硬過他們的心;像金鋼鑽比火石更硬。(8~9。)因著神的憐憫,祂設立了這樣的守望者,來警戒祂的百姓。今天的原則也是一樣。 標出尋求祂的人 神在用火施行審判之前,先打發祂的使者把尋求祂的人標出來。(九4。)祂標出那些為耶路撒冷城中所行一切犯罪、邪惡之事歎息哀哭的人,使他們不至為刀劍、瘟疫、惡獸、饑荒所殺害。惟有標出的人仍然活著。今天的光景也是一樣。一些親愛的尋求者,實在被神標出來。無論別的基督徒多麼的分爭,他們無分於其中。這些被標出的人,不受基督徒中間的分爭所害。他們也不缺少糧食,也沒有任何屬靈的疾病。讚美主,祂有一些被標出來的人。一九六二年,當主的恢復在美國開始時,有一些弟兄和我天天一同為尋求的人禱告,求主將他們帶進祂的恢復。今天主仍然有尋求祂的人,這些人已經被祂標出來。 保存剩餘的人 以西結六章八至九節說,『你們分散在各國的時候,我必在列邦中,使你們有剩下脫離刀劍的人。那脫離刀劍的人,必在所擄到的各國中記念我,為他們心中何等傷破,是因他們起淫心,遠離我,眼對偶像行邪淫,他們因行一切可憎的惡事,必厭惡自己。』這裏我們看見,在神審判當中,祂照著極大的憐憫,保存了剩餘的人。大多數以色列人被刀劍所殺,有些死於饑荒或瘟疫,或被惡獸吞喫。其餘的人在被擄時分散各地,神就在那些地方保存他們作剩餘的人。今天的原則是一樣的。神不僅把尋求者標出來,也保存、留下了一些剩餘的人。我信在美國進到召會生活中的人,乃是剩餘的人,就是神所標出的尋求者。這些剩餘、為神標出的尋求者,要被主帶進祂的恢復。 在被擄中暫作他們的聖所 神說,甚至在祂子民被擄時,祂還要暫作他們的聖所。(十一16。)對於祂被擄並分散的子民,祂不是永久的聖所,像在耶路撒冷的聖所一樣,乃是暫時的聖所。 你若告訴別人,基督教墮落了,他們會與你爭辯說,在他們的聚會中有主的同在。我們必須承認這是個事實。主確實是那些被擄之人暫時的聖所。我們不該說,他們根本沒有神真實的同在;我們該指出,這只是暫時的聖所。在各處,在一些家中和團體裏,他們有主暫時的同在,作暫時的聖所。然而沒有一人應當滿足於暫時的聖所。暫時的聖所應當題醒他們回到耶路撒冷,回到永久的聖所。 帶他們回到美地 我們讚美主,因著祂的憐憫,祂應許在被擄中的人,有一天祂要帶他們回到美地。(十一17。)祂要帶他們回到之地,乃是在以色列最高的山上。(二十40。)高山豫表復活升天的基督。今天我們在地方召會中所經歷並享受的基督,是極其高的,因為祂乃是復活並升天的基督。 對基督的豫言 在說到神審判的這一段裏,因著祂的憐憫,神豫言到一些有關基督的事。 枝條成了香柏樹 在十七章二十二至二十三節,大衛的家,他的王室,被比作香柏樹。首先,這樹的枝子,約雅斤,被折斷。以後另一枝子,西底家,被立,也被折斷。最後,這一章告訴我們,這樹的樹梢有一嫩枝,要被擰去,栽於高山上,成為高大的香柏樹。我們若細讀,就會看見這嫩枝乃是指基督說的。基督屬於大衛的家,生為大衛家的後裔,祂是大衛香柏樹的嫩枝。祂這嫩枝,因著被釘十字架而被折斷。當祂被釘十字架時,祂這嫩枝就被『擰斷』。但藉著復活,祂被栽於高山上,並且成了極大的香柏樹。人『擰斷』這嫩枝,但神使祂復活並升天。這樣,神將基督栽於高處,成為佳美的香柏樹,多民必宿在其下。 這不僅是豫言,也是神給沮喪子民的應許。那時大衛的家完全沮喪失望,但以西結豫言,從大衛家必有一嫩枝出來,栽於高山上,這枝要成為極大的香柏樹。這對大衛的家,是關於基督的鼓勵和應許。 雖然大衛的家因著他們的敗壞被『擰斷』,而變為荒涼低微,但有一天他們要在基督裏得著復興。他們因著聯於基督,就要再次變得佳美。對我們而言,在我們屬靈的經歷上,原則也是一樣。我們因著一些過錯而被『擰斷』,因此成為低微的。但因為神使我們聯於基督,與祂成為一,我們就要在祂裏面變為尊高的。 猶大的權杖 二十一章十節是另一處經文,許多讀經的人相信這是指著基督說的。這一節很難繙譯,最好是這樣繙譯:『我子的權杖藐視各樹。』這話必定是根據創世記四十九章十節,那裏說到猶大的權杖。猶大的權杖乃是基督。在以西結的時候,香柏樹-大衛的家-被折斷並焚燒。但有些人仍然歡樂的說,『我子的權杖藐視各樹。』這意思是說,當以西結豫言,告訴百姓說,神要焚燒以色列人,包括屬猶大支派的大衛家,但他們有些人歡樂的說,『我們有基督。我們有神兒子的權杖,祂藐視並超越各樹。』神的回答乃是問說,神既要來焚燒一切,他們豈可歡樂的說這話麼?因此,這一節經文是說到基督,就是猶大的權杖;也就是說,這是指神兒子的能力和權柄。 是那應得以色列國的人 二十一章二十七節指明,基督是那應得以色列國的人。那時神傾覆了以色列國,但至終那應得以色列國的要來。這一位就是基督。 是以色列家要生出的角 二十九章二十一節說,『當那日,我必使以色列家的角發生;又必使你以西結在他們中間得以開口;他們就知道我是耶和華。』基督是以色列家發生的角。神要生出以色列家的這角。在以西結的時候,列國征服、欺壓以色列人,他們沒有辦法繼續往前。但神應許說,有一天以色列家要生出一角,抵擋列國並勝過地上的權勢,使以色列國得蒙拯救。基督要成為拯救他們脫離一切欺壓和轄制的角。 現在我們能看見,當神審判祂的子民,使他們經歷極大的失望時,神豫言基督是他們的盼望和鼓勵。他們雖然受神的審判,但他們不必失望,因為他們能得著基督的鼓勵,也能因基督得鼓勵。 這應當是我們今天的經歷。當我們在神的審判之下,如果我們向祂忠信,我們就能因基督得鼓勵。我們有神的憐憫,我們也有神的基督。我們雖在神的審判之下,但仍有神的憐憫和基督的鼓勵。阿利路亞,我們有神的憐憫,我們有神的基督! 神審判以色列人最終的結果,乃是使他們轉向基督,得著基督,叫基督作他們的一切。他們因著與基督聯結,就由卑微升為至高,能有基督的權柄,超過地上的萬民,超過地上一切的政權。因著基督,以色列還要復國,還要有基督來作他們的君王。基督在那一天,要成為他們的角,救他們脫離一切的欺壓,一切的轄制。所以一切都是基於基督,並在基督裏領受的。 今天,召會的原則也是一樣。神對召會的審判,是要得著一班人歸向基督,得著基督。基督成了他們的香柏樹,作他們的權能;基督也成了拯救他們的角。