第一篇、引言(一)

第一篇 引言(一) 讀經: 以西結書一章一至三節,民數記四章二至三節,歷代志上二十三章三節上,路加福音三章二十三節上,以西結書四十章十七節,四十一章六節上,四十六章二十二節,民數記八章二十四節,創世記十一章六節,三十一節。 我們這些信息,是要來看以西結書裏的異象。我們的目標不是要查讀這卷書,或講解這卷書,乃是要看其中所包含神榮耀生命的異象。所以,我們不會逐節,甚至逐章的看以西結書,乃要竭力將這卷書裏與生命有關的重點釋放出來。 以西結書與啟示錄平行 聖經啟示,在宇宙間有一個奧祕的故事-有關神與人的故事。在這故事裏,神進到人裏面作人的生命,使人有祂的性情和祂榮耀的形像。最終,在神聖的性情裏,神與人被建造在一起,作神安息的地方。這個建造的結果,神與人有了完全的聯結。這就是神與人之間那生命奧祕的故事。 雖然全本聖經述說神與人這奧祕的故事,但有兩卷書特別與這個故事有關,就是以西結書和啟示錄。這兩卷書都說到神作人的生命,說到生命的靈和生命的水流,也說到神的子民,有神榮耀的樣式,成為神的居所。這兩卷書都結束於耶路撒冷的異象,都給我們看見,神的子民被建造在一起,不但成為神的居所,使祂安息,也成為祂團體的配偶,使祂滿足。 以西結書和啟示錄是平行的。我們若要領會以西結書,就需要啟示錄;我們若要看見啟示錄裏的事,就需要領會以西結書裏所啟示的事。因此,同時看這兩卷書是有幫助的。我們若同時讀以西結書和啟示錄,就會看見這二者在許多方面非常相似。在這兩卷書裏的要點幾乎是相同的。 與生命有關的異象 第一個相似點是這兩卷書都開始於異象。以西結和約翰都看見異象,並且他們所看見的異象主要與生命有關。聖經對我們說到生命。在以西結書和啟示錄裏,不但有生命這辭,也有描述生命是甚麼,以及生命如何在我們裏面並在我們中間作工的異象。在這兩卷書裏,不僅有生命的描述,也有表明生命之事的異象。 活水的流 在全本聖經裏,最清楚說到神流出來作生命的書,就是以西結書和啟示錄。以西結書和啟示錄都給我們看見活水的流。以西結四十七章一節說到從神住處流出來的河。九節說,『這河水所到之處,百物都必生活,』(另譯,)十二節說,『在河這邊,與那邊的岸上,必生長各類的樹木;其果可作食物,葉子不枯乾,果子不斷絕;每月必結新果子,因為這水是從聖所流出來的;樹上的果子,必作食物,葉子乃為治病。』在啟示錄二十二章一至二節,我們看見生命水的河從神和羔羊的寶座流出來。『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹,生產十二樣果子,每月都結出果子,樹上的葉子乃為醫治萬民。』所以,在以西結書和啟示錄裏,都有河帶著生命的供應從神流出來。 耶路撒冷的異象 以西結書和啟示錄共同有的主要事物,乃是耶路撒冷的異象。以西結書結束於耶路撒冷的異象,啟示錄也是。這兩卷結束於耶路撒冷之異象的書,告訴我們神的心意是要進到我們裏面作生命,使我們得有祂的性情和形像,好叫我們這些有祂作生命的人,在祂的性情和形像裏,同被建造為聖城,作神的居所直到永遠。這是以西結書和啟示錄的中心信息。所以,以西結書的信息與啟示錄的信息是相同的。 以西結和約翰都站在祭司的地位上 以西結書和啟示錄不但在內容上相似,這兩卷書的作者在某些方面也相似。最重要的相似點是,申言者以西結和使徒約翰都是在神面前的祭司。雖然以西結是申言者,但他看見記載在他書裏的異象時,是站在祭司的地位上,有祭司的身分,(結一3,)也有祭司的生活。他在迦巴魯河邊,必定是在靈裏盡他祭司的職分,事奉神,與神交通;所以天開了,他就看見神作人生命,使神與人同被建造的榮耀異象。在啟示錄五章十節,使徒約翰說到神所救贖的人是神的祭司。這指明約翰自己必定是作祭司事奉。約翰寫啟示錄時,他的心境、地位、光景和情況,乃是祭司。 全本聖經的縮影 以西結書在聖經中佔有非常重要的地位。我們若認識聖經所啟示的,就能看見以西結書是全本聖經的縮影。以西結書裏所啟示的,乃是聖經中整個啟示濃縮的形態。在這意義上,以西結書是全本聖經的縮影。 神永遠的定旨 聖經清楚給我們看見,神永遠的定旨是要將祂自己分賜到一班人裏面。祂的心意是要將祂自己分賜到我們裏面,使我們有祂作我們的生命,使我們得有祂的性情,並且使我們具有祂榮耀的形像。這就是說,神的定旨、神的心意,是要我們與祂有同樣的生命、性情和形像,至終,我們與祂,祂與我們,調和在一起成為一個實體,帶著兩個性情,就是神聖的性情和屬人的性情,好同被建造,作神永遠的居所。這是神清楚啟示在聖經裏的永遠定旨。以西結書濃縮的給我們看見同樣的圖畫,啟示神的心意是要將祂自己作到我們裏面作我們的生命,並將祂自己與我們調和,使我們在祂這生命裏同被建造,作祂永遠的住處。這就是聖經所啟示的,以西結書作為縮影也啟示這事。 生命、性情、形像和建造 在創世記頭三章,我們看見神創造人,並將人安置在生命樹跟前。生命樹象徵神自己在食物的形態裏作我們的生命。由於人的墮落,生命樹被基路伯包圍、隱藏,並有『四面轉動發火焰的劍,要把守生命樹的道路』。(創三24。)從創世記三章起,我們看見神的審判以及神的眷顧、憐憫和救恩。一面,神那發火焰的劍施行祂的審判,把一切與祂自己不合的都燒燬。另一面,神藉著祂的恩典為祂自己救贖了一班人。藉著基督的救贖,通往生命樹的道路又向人開啟。如今人藉著基督的救贖並在基督的救贖之下,得以自由進到生命樹跟前,也可以接受生命樹作食物。這就是為甚麼在約翰六章主耶穌告訴我們,祂來作生命的糧,我們該接受祂作我們的食物。祂說,『那喫我的人,也要因我活著。』(57下。)我們若接受祂作我們的食物,我們就會有祂的生命和性情,至終,我們會具有祂的形像。藉著有祂的生命、性情和形像,我們就同被建造。祂在約翰十七章二十一節為著這個建造禱告,那時祂禱告說,『使他們都成為一;正如你父在我裏面,我在你裏面,使他們也在我們裏面。』這樣成為一;意思就是我們需要同被建造。我們若從約翰的福音書到約翰的啟示錄,就能看見在啟示錄二十一至二十二章,所有蒙救贖的人同被建造成為一個城。在這城裏,我們都是一,不只在道理上是一,甚至也不只在異象上是一,乃是在建造上是一。由此我們看見,我們需要彼此在生命裏被建造。然後神要得著一座城-新耶路撒冷。這是聖經裏所描繪的圖畫。 我們來到以西結書,就看見同樣的圖畫。在第一章有烈火的基路伯,有神在他們中間。別章給我們看見神如何來作我們的生命。(十一,三三~三四,三六~三七,四七。)至終,四十八章啟示我們有神生命的人同被建造成為聖城耶路撒冷。我們再次看見以西結書是聖經的縮影。 我們需要對這事實有深刻的印象,全本聖經和作為聖經縮影的以西結書啟示,神的心意是要將祂自己分賜到我們裏面,作我們的生命,使我們有祂神聖的性情,並具有祂榮耀的形像。然後藉著神聖的性情同神聖的形像,我們就同被建造,作一個永遠的居所-新耶路撒冷。這是聖經,也是以西結書,啟示的中心點。 以西結書的四段 以西結書是一卷異象的書。本書第一段(一)陳明主榮耀樣式的異象,啟示神如何藉著四活物得以顯現、行動並管理祂的行政。藉著活物的配搭,神就能行動並管理。在第二段(二~三十二),神來作烈火審判祂的子民和外邦列國。在審判之後,神藉著生命來恢復祂的子民。第三段(三十三~三十九)是恢復的一段。第四段(四十~四八)與神聖別的建造有關,出於藉著生命而有的恢復,並總結本書。因此,以西結書開始於主榮耀的樣式,結束於神聖別的建造。這指明神的目標乃是建造。 特別的引言 聖經每卷書的開始都是獨特的。譬如,創世記這樣開始:『起初神創造天地。』馬太福音和約翰福音的開始也非常不同。馬太一章一節說,『耶穌基督,大衛的子孫,亞伯拉罕子孫的家譜。』約翰一章一節說,『太初有話,話與神同在,話就是神。』以西結書的開始也非常特殊。以西結書的頭三節是本書特殊、特有、特別的引言。 以西結一章一至三節說,『當三十年四月初五日,以西結在迦巴魯河邊,被擄的人中,天就開了,得見神的異象。正是約雅斤王被擄去第五年四月初五日,在迦勒底人之地,迦巴魯河邊,耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結;耶和華的靈降在他身上。』在這引言裏包含四件主要的事。第一,這是一卷異象的書,這些引言的經文給我們看見,以西結開始看見異象的年月日。第二,這些經文給我們看見,他看見異象的地點。第三,這裏有關於看見異象之人的話。第四,這引言裏說出看見異象的情景。 異象的日期 關於以西結書的引言,我們需要看的第一件事是日期,有年月日。 三十年 那年是三十年。這是指以西結的年齡。當時以西結三十歲。照著民數記四章二至三節和代上二十三章三節,祭司,利未人,是從三十歲開始事奉主。主耶穌也是在三十歲神法定的年齡開始盡職事奉神。(路三23。)以西結是到了三十歲的祭司,有資格開始他祭司的職事。 這裏有個原則:要領悟屬靈的事物並看見屬天的異象,我們需要在生命裏成熟。三十歲表徵成熟。祭司到了三十歲的時候,就被視為成熟的。所以,三十年這辭指明,以西結當時三十歲,是成熟的。這指明我們若要看見以西結書裏的異象,就必須有生命裏的成熟。今天基督徒很難領會本書,因為他們多半缺少在神聖生命裏的成熟。按屬靈說,很少基督徒到達了三十歲,因此他們很難領會本書裏的異象。 在以西結四十至四十八章,本書專講神建造的一段,三十這數字用於三種事物。在四十六章二十二節,神殿的外院子有四拐角的院子,每院寬三十肘。這四拐角的院子是祭司豫備供物給人喫喝享受的地方。照著四十章十七節,殿的外院有三十間屋子。人聚集敬拜神,可以在這三十間屋子裏享受豐富的供物。四十一章六節說到又有三十間旁屋。這些旁屋在三面圍繞殿,每面有三層,每層有三十間。所有這些旁屋指明殿的豐滿。我們將這些經文放在一起,就能看見三十這數字與豫備基督、供應基督給別人、享受基督的豐富、並彰顯基督之豐滿有關。因此,在聖經裏,三十這數字表徵在生命裏成熟,為別人豫備基督,自己享受基督,並彰顯基督一切的豐滿。以西結看見本書裏所記載的異象時,是三十歲。他是成熟的人,能豫備基督,並供應基督給別人享受,也能自己享受基督的豐富,並彰顯基督一切的豐滿。 三十這數字不但對以西結有意義,對今天在基督裏的信徒也很有意義。就如以西結必須成熟,好作祭司事奉,看見異象,豫備基督作供物給別人享受,自己也享受基督的豐富,並且彰顯基督的豐滿;照樣,我們也需要在屬靈的生命裏成熟,使我們能看見關於基督和祂身體的異象,豫備基督給別人享受,自己也享受基督一切的豐富,成為基督的豐滿作祂的彰顯。 在以西結書裏,三十這數字的形成有兩種方式:五乘六,和三乘十;主要是由三乘十所構成。在聖經裏,十這數字是人完整的數字,由兩個五所組成。例如,馬太二十五章裏的十個童女;五個童女是精明的,五個是愚拙的。這裏十個童女分為兩組的五。十條誡命,有五條誡命在一塊法版上,還有五條誡命在另一塊法版上。所以,十條誡命也分為兩組的五。五這數字表徵我們因著加上神而能擔負的責任。四是受造之物的數字,一是創造者的數字。受造之物加上創造者,受造之物就能擔負責任。二這數字是見證、聯合、和平衡的數字。主耶穌差遣門徒出去時,是兩個兩個的差遣他們。由兩個五所組成的十這數字,表徵我們受造之物有神加給我們,使我們能擔負責任;這指明我們蒙恩,以見證、聯合、和平衡的方式,在神面前擔負責任。 正如後面各章所表明的,這責任有三層,表徵神格的三個身位-父、子、靈。三是三一神的數字,三十表徵神三重的性情在人裏面。所以三十是重要的數字,表徵人同著在他裏面的三一神完全擔負責任。由這一切我們能看見,在以西結書裏,三十這數字指明受造之物加上三一神,使受造之物能在三一神裏面擔負責任。這是我們所需要的生命成熟,好豫備基督給別人享受,自己完滿的享受基督,並且彰顯基督作祂的豐滿。惟有藉著這樣的成熟,我們纔能看見以西結書的異象。 第五年 以西結接著說到第五年。三十年是從他出生那年算起,而第五年是從被擄那年算起。為甚麼異象在被擄第五年進來,不在更早的年間?異象沒有更早來臨,因為百姓沒有豫備好,不到三十歲的以西結,自己也沒有豫備好。這指明看見以西結書裏所記載的異象,需要我們把自己豫備好。 既然以西結看見異象時是三十歲,在被擄那年他只有二十五歲。民數記四章二至三節告訴我們,祭司三十歲開始盡職,但八章二十四節說,利未人從二十五歲開始事奉。這裏的差距,原因是祭司需要作學徒五年。他們不能立刻進入祭司的事奉。反而,他們需要受訓練和管教五年。在被擄的開始,以西結學習作祭司,是學習者。他還沒有為要看見異象所需的成熟。這指明在屬靈的事上,我們需要成熟。由於缺少成熟,我們中間有些人就看不見主在本書裏所要向我們顯示的異象。我們年輕時,看不見某些屬靈的事。因此,我們需要仰望主給我們在生命裏的成熟,使我們能看見、接受、得著、並領受一切屬靈的事。 異象在第五年進來,這事實指明不但以西結豫備好了,百姓也豫備好了。五這數字表徵人蒙神恩典,向神負起責任。即使神的百姓被擄,他們仍然從神得著一些恩典,所以時候到了,他們就能在神面前負責任。『約雅斤王被擄去第五年,』指明以色列人向神負責任的時候到了。被擄開始的時候,以西結開始學習作祭司。甚至在被擄中,神也給他恩典,使他學習作祭司。在第五年的時候,以西結和百姓都豫備好了。一面,到了三十歲的以西結能正式在神面前盡職作祭司。另一面,百姓現在能擔負他們的責任,神也能進來對他們說到這事。 小孩子的父母能對他說到某種責任之前,小孩子必須長到適當的年齡,纔能接受這樣的說話。在父母能要求小孩子擔負某種責任以前,小孩子必須達到某種年齡。這情況與神在以西結書裏的說話類似。神沒有說話,直到他們被擄的第五年。在以西結達到三十歲以前,神沒有給他為神說話的責任。照樣,在被擄第五年以前,百姓沒有得著彀用的恩典,擔負神要對他們所說之事的責任。但到第五年,百姓有彀用的恩典,以西結也有足彀的學習,現在能擔負為神說話的責任。因此,在第五年神要以西結負責對以色列人說話,祂也要以色列人負責聽祂的話。 我們無法對初得救的人說到以西結書裏的事,因為他們無法領會這些事。然而,有人到了得救的『第五年』,神也許就要特別對那人說話。同樣,我這為神說話的人,無法說到這些事,直到我到了『三十年』。現在我已到了我的『三十年』,別人也到了他們的『第五年』,我就能對他們說到以西結書裏的異象,他們也能接受這個說話。說話的人和聽話的人都必須向神負責。