第一百六十六篇、複合的膏油所豫表複合之靈的成分(四)

第一百六十六篇 複合的膏油所豫表複合之靈的成分(四) 讀經: 出埃及記三十章二十三至三十節;約翰一書二章二十二至二十七節。 在本篇信息裏,我們要進一步說到約翰一書二章二十二至二十七節所論到複合的靈,這靈是由出埃及記三十章所描述複合的膏油來豫表的。 耶穌、基督、父與子乃是一 約翰一書二章二十二節說到否認耶穌是基督的人,然後繼續說到敵基督者就是否認父與子的。為甚麼這一節把這兩件事相題並論呢?為甚麼它說到否認耶穌是基督的,又說到否認父與子的?這些問題的答案乃是說,否認耶穌是基督,就是否認父與子。否認父與子,也就是否認耶穌是基督。這指明耶穌就是基督,而基督就是父與子;也指明耶穌、基督、父與子都是一。如果我們否認了一位,也就否認了其他幾位,因為祂們都是一。 二十三節證實了二十二節,它接著說:『凡否認子的連父也沒有;承認子的連父也有了。』(另譯。)如果我們否認子,就是否認父。但如果我們承認子,就有了父。這裏,我們由不同的方面來看同一件事。一方面,我們否認子,就是否認父。另一方面,我們承認子,就是承認父。原因乃是子與父原為一。不但父與子是一,耶穌、基督、子與父都是一。 包羅萬有的身位 約翰一書二章二十五節說:『這就是祂所應許我們的─那永遠的生命。』(另譯。)二十二、二十三、二十五節裏有耶穌、基督、子、父、永遠的生命。這些都是同一個包羅萬有的身位,就是出埃及記三十章裏複合的膏油。永遠的生命是甚麼?永遠的生命就是耶穌、基督、子與父。這些經文裏面所啟示包羅萬有的身位,就是永遠的生命。 在使徒約翰的時代,有些異端的教訓想要將耶穌與基督分開,將基督與父分開。異端的教師用他們天然、屬人的頭腦來分析基督包羅萬有神聖的身位。但他們無法將這身位系統化。他們無法理解耶穌怎麼會是基督,而基督怎麼會是父。有些人甚至宣稱基督是神,而不是人。他們爭辯說,一個人不可能同時是神又是人。還有些人宣稱耶穌是人,而不是神。然而,使徒約翰寫著:『話成了肉身。』(約一章14,另譯。)話就是神,(約一1,另譯,)而肉身在這裏是指人性。這意思是說,照約翰的話看來,有一位是神又是人。 我們對付一些反對者,必須問四個問題。第一,耶穌豈不是基督麼?第二,基督豈不是神的兒子麼?第三,神的兒子不是神自己麼?第四,神不是三一的父、子、靈麼?凡是真基督徒都會同意,耶穌就是基督,基督就是神的兒子,神的兒子就是神,並且神是三一的。如果這些我們都同意了,我們就必須接著說,基督就是父、子、靈。此外,我們必須看見,耶穌、基督、神的兒子、神、父、子、靈都是同一個包羅萬有的身位。 有些人教導說,三一神是分開的;我們則教導人說,三一神是包羅萬有的。有些人對基督身位和三一神的教訓是基於分開的原則,想要將父、子、靈彼此分開。事實上,這個分開的原則乃是許多異端教訓的根源,這些教訓是關乎基督的身位和神聖的三一。這種想要分開的企圖造成了嚴重的難處。 聖經裏神聖的啟示不是基於分開的原則,而是基於包羅萬有的原則。神聖的身位是包羅萬有的,祂無法分開。然而,有些人堅決宣告三一神是三個分開的人位。這種想要將父與子、子與靈分開的企圖,古往今來都導致異端。 根據約翰一書第二章所教導的,凡是對基督包羅萬有的身位只要否認了一部分,就是敵基督者。這裏有一個原則,適用於今天許多的教師。這些教師也許是真基督徒,然而,他們的教訓至少有一部分是敵基督者,因為他們否認基督包羅萬有之身位的某一方面。無論在那一方面否認基督,就是敵基督者,多多少少是敵基督的。這便是約翰指稱異端者就是敵基督者的原因。他們的教訓多多少少否認了基督,就是敵基督的,例如,說基督是神,這種教訓是為基督的,不是敵基督的。然而說基督只是神,不 是人,這種教訓就是敵基督的了。 有些人承認基督是創造者,卻堅決否認基督就著祂的人性來說,也是受造之物。說基督是創造者,是為基督的,但否認基督就祂的人性來說是受造之物,就是說敵基督的話了。我們必須全面地為著基督,並說祂是創造者,也是受造之物。 三一神 聖經啟示出子稱為父(以賽亞九章六節),並且祂就是那靈。(林後三17。) 請想想約翰十四章裏三一神的啟示。在第八節腓力對祂說:『求主將父顯給我們看,我們就知足了。』主耶穌對腓力的要求顯然很驚訝,就回答說:『腓力,我與你們同在這樣長久,你還不認識我麼?人看見了我,就是看見了父;你怎麼說,將父顯給我們看呢?』(9。)然後主接著說:『我在父裏面,父在我裏面,你不信麼?』(10。)這裏主的意思是說:『腓力,我與你們同在這樣長久,你還不認識我麼?你豈不曉得,你看見了我,就是看見了父?我與父原為一。父在我裏面,我也在父裏面。離了我,在我以外,就沒有這麼一個人是稱為父的。』 以賽亞九章六節說:『因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們…祂名稱為…全能的神,永在的父。』照這一節來看,賜給我們的子稱為永在的父,或永遠的父。 不久以前,有一個傳道人說,以賽亞九章六節裏父的意思,就像『美國之父』這個名稱適用於華盛頓,而『電學之父』適用於愛迪生一樣。即使我們接受這樣的領會,我們也必須問:子是甚麼父。照以賽亞九章六節來看,祂就是永世的父。事實上,『永世的父』這個名稱的意思就是『永遠的父』。有些譯本就是這麼繙這個希伯來字。永世的父意思就是永在的父,永遠的父。『永世的』這個片語是指自有永有者。因此,永世的父就是自有永有的父。這位自有永有的父是誰?有沒有兩位這樣的父─神格裏的父,和以賽亞九章六節裏是子的另一位父?這個問題的答案乃是說,神格裏的父就是永世的父,並且照以賽亞九章六節來看,子也就是永世的父,並沒有兩位神聖的父。只有一位永世的父,就是自有永有的父。 主耶穌在約翰十四章表明祂與父原為一以後,就接著論到那靈是另一位保惠師:『我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫祂永遠與你們同在,就是實際的靈,乃世人不能接受的;因為不見祂,也不認識祂;你們卻認識祂;因祂常與你們同在,也要在你們裏面。』(16~17,另譯。)事實上,這另一位保惠師就是另一個形態的主自己。首先祂是在肉身形狀裏的保惠師,然後祂成為是靈的另一位保惠師。這位保惠師就是實際的靈。照約翰十四章十七節來看,實際的靈不但要在門徒中間,也要在他們裏面。 在約翰十四章二十節主耶穌繼續說:『到那日你們就知道我在父裏面,你們在我裏面,我也在你們裏面。』這裏所說的那日就是主復活的日子。這裏主的意思是說:『到那日你們就知道我在父裏面。那時你們就不會再要我將父顯給你們看了。你們曉得我就是父,也就知道你們在我裏面,我也在你們裏面,就如那靈在你們裏面一樣。(17。)這有可能,因為我也就是那靈。』 倘若主不是那靈,我們怎麼能彀在祂裏面,祂又怎麼能彀在我們裏面?如果主不是那靈,我們就無法進到祂裏面,祂也無法進到我們裏面。為此,主必須是那靈,就是神聖的紐瑪(pneuma)、屬天的氣。因著祂是那靈、是紐瑪、是氣,祂就能彀在我們裏面,我們也能彀在祂裏面。門徒在基督復活的日子纔曉得這一點。那日他們纔曉得,祂在父裏面,門徒們在祂裏面,祂也在門徒們裏面。 主在約翰十四章裏的話指明,神格的三位─父、子、靈─乃是一。這由使徒保羅證實了。林前十五章四十五節說:『末後的亞當成了賜生命的靈。』(另譯。)這意思是說,主耶穌這位肉身的亞當,已經成了賜生命的靈。此外,在林後三章保羅宣告說:『主就是那靈。』(17。) 以包羅萬有身位的成分來塗抹 在約翰一書第二章,我們看見耶穌、基督、子、父,以及是膏油塗抹的那靈,都合而為一。耶穌就是那人、救贖主、救主。基督就是受膏者、彌賽亞。祂也是復活者,是主、主人。隨著耶穌,有道成肉身、為人生活、釘十字架。隨著基督,有受膏、復活、升天。此外,父是生命的源頭,子是彰顯出來的生命,而那靈是湧流的生命。這些都包含在包羅萬有的身位裏,並且調和成為一種膏油了。我們花了許多工夫,來看出埃及記三十章裏複合的膏油所豫表複合之靈的所有成分,原因就在這裏。 我們已經看見,這膏油裏面有十種成分:獨一的神,由一欣橄欖油所豫表;三一神,由四種香料中三個單位的分量所表徵;那人耶穌,就著祂的人性來說是神的受造之物,由植物生命的四種香料所豫表;基督寶貴的死,由流質的沒藥所豫表;基督之死的甜美與功效,由馨香的肉桂所表徵;基督寶貴的復活,由馨香的菖蒲所指明;基督復活的能力,由驅蟲的桂皮所豫表;神性與人性的調和,由橄欖油與四種香料融合可見;負責任的能力,由調和之膏油的五種成分,以及三倍五百舍客勒的四種香料所表明;建造的成分,由五和三這兩個數字可見。這些成分都已經調和起來,為要產生複合的靈,就是約翰一書二章二十節、二十七節裏的膏油塗抹。 使徒約翰在約翰一書第二章要信徒防備異端,甚至要防備關乎基督包羅萬有身位的部分異端。連部分的異端也是敵基督的。約翰要信徒防備異端的時候,用了一個隱喻,就是出埃及記三十章裏複合的膏油。約翰在他的著作裏時常採用舊約裏的隱喻、表記、表徵。例如,約翰福音裏面有帳幕和羔羊,(約一14,29,)啟示錄裏面有燈臺、隱藏的嗎哪、生命樹、帳幕。(啟一12,二7,17,二一3,二二2。)現在我們看見,在約翰一書第二章裏面,他用了一個獨特的隱喻─ 與四種香料調和的膏油─來描繪一個包羅萬有的身位。那靈現今以這身位所有的成分來膏我們,祂以每一部分、每一方面、每一元素、每一成分來塗抹我們。 我們可以用粉刷牆壁這件事來說明複合之靈的塗抹。假設你以油作基本的漆來粉刷牆壁,這種漆乃是油與其它成分的調和品。這漆塗到牆壁上,其中所有的成分也都塗上了。照樣,我們可以說,複合的靈膏我們的時候,就是『漆』我們。祂以包羅萬有身位的所有成分來漆我們,這些成分就是父、子、靈、那人耶穌、基督的神性和人性、祂的道成肉身、生活、受死、釘十字架、復活及升天。 我們已經指出耶穌、基督、父、子、靈所包含的是甚麼。耶穌包含了道成肉身、為人的生活、為人的苦難、釘十字架。基督包含了受膏者、復活、作元首、升天。父包含了生命的源頭;子包含了生命的彰顯;那靈包含了生命的分賜或供給。這些成分都包含在複合的靈裏,我們就是被這靈所膏。一天又一天,複合的靈以這些成分來塗抹我們。 在約翰一書第二章,我們看見複合之靈的成分:耶穌、基督、子、父、永遠的生命。這些名稱所包含的乃是無限無量的。 複合之靈的功用就是要塗抹我們。那靈的膏油在我們裏面作工的時候,就成了膏油塗抹。因著膏油已經調和過,膏油塗抹也就是調和的。我們再用漆牆壁的比方,我們可以說,以油作基本的漆來粉刷牆壁,不但把牆壁塗上了油,也塗上了油漆所包含的所有成分。照樣,以神聖的漆來塗抹我們,就抹上了其中所包含的一切成分。今天複合的靈以複合之膏油的所有成分來膏我們。願我們都清清楚楚地了解這件事,並且豐豐富富地來經歷。