第五篇、神呼召所豫備的人(一)

第五篇 神呼召所豫備的人(一) 在出埃及記第一章裏,我們看見以色列人被奴役;在第二章我們看見神豫備了一位拯救者。本篇信息我們來到出埃及記第三章,我們將要看見神呼召祂所豫備的人。 一 神呼召的動機 神呼召的動機是以色列人的哀求。(二23~25,三7,9。)出埃及記三章七節說:『耶和華說,我的百姓在埃及所受的困苦,我實在看見了,他們因受督工的轄制所發的哀聲,我也聽見了,我原知道他們的痛苦。』神不僅聽見他們的哀聲,祂也在他們受苦之地眷顧他們。因此,祂完全知道他們的光景,巴望拯救他們。 二 神呼召的時間 雖然神要拯救以色列人脫離捆綁,祂卻必須等到摩西完全豫備好。出埃及記這幾章啟示出神十分有耐性。遠在摩西出生以前,以色列人就在埃及受苦了。但神至少還等候了八十年之久。若是你對所處的情況無能為力,就很容易忍耐。在這樣的情形裏面,你除了等候以外別無選擇。但是對於能幹彀格的人來說,就不容易忍耐了。神的確能拯救以色列人,祂有足彀的能力。然而,祂卻忍耐著等候。 有時候我們因神的忍耐感到疲倦,就問:『主阿,要等到幾時?你垂聽了我們的禱告麼?主,你在那裏?你不顧我們麼?你到幾時纔為我們作事呢?宇宙中似乎沒有神了。』詩篇中一再地有這樣的問題,因為作詩的人也和我們一樣。 神的忍耐使我們等候得疲倦,但這是對我們有益的。因為我們累了,就安息了。我們也許太疲倦,以致連禱告都放棄了。我們知道神是真實的,祂有祂的時候。因此,我們學習把事情留給祂,然後我們就安息了。 摩西的一生過了四十年之後,他無法再等候而不救以色列人。他受了最高的教育,並且成了說話行事都有才能的人。(行傳七22。)無疑地,照他自己的估計,他認為他彀資格,也準備好要為他的百姓行事。但是神將摩西放在一邊,再經過另一個四十年,直到他照著神的標準完全豫備好。在此我們看見神的忍耐。 神為甚麼需要等候那八十年呢?我們沒有人願意等候這樣長的時間。當然,神要有路纔能更早進來,但在以色列人中沒有一個人能讓祂進來。所以,神必須等到摩西生下來。四十年以後,摩西在那裏,而且已經長大了;但神仍需等候,因為摩西是這樣天然。因著還沒有一個豫備好的人,神必須等候。 這裏我們看見一個原則。神在每一個時代中都渴望作一些事。問題不在祂那一邊,而是在祂百姓這邊。問題總是這樣:準備好接受神呼召的人在那裏?在我們的時代中,神也渴望作一些事。但是誰準備好接受祂的呼召呢?十九個世紀以前,主耶穌就說祂必快來,(啟二二7,)但是祂還沒有回來。如果我們問主為何祂的再來遲延這樣久,祂也許會回答說:『豫備好讓我回來的人在那裏?當我見到有彀多的人豫備好了,我就要回來。我渴望回來,但是必須有某些事讓我能彀回來。』 在出埃及記中,當摩西是個孩子,或者他還是信靠天然的力量和才幹時,神就無法進來。神必須等到摩西八十歲。摩西豫備好了以後,神纔進來呼召他。以色列人因著暴政、迫害和壓制而呼求,但神仍需等候摩西豫備好。同樣的原則,因為沒有彀多的百姓豫備好讓他回來,祂仍舊遲延祂的再來。 在出埃及記第二章和第三章裏,我們看見遭逼迫的神子民向神哀求,以及憐憫、恩典和慈愛的神巴望拯救他們。但是摩西慢慢地長大成熟。以色列人的哀求是迫切的,神發的熱心也是極大的,但摩西的長大卻是緩慢的。今天的情形也是這樣。許多聖徒一直歎息渴望主回來,主也巴望要回來,但是豫備好的人在那裏?因此,不要向主抱怨今天的情形,我們該使自己在生命中長大。 當神的主宰把摩西放在一邊時,他定規非常喪氣,盼望全失。既失去了盼望,他就滿足於作一個牧羊人,在米甸地看守羊群。一個曾在王宮裏受過教育的人,現在被迫在曠野像牧羊人一樣過生活。當年日過去,他失去了他的信心、他的前途、他的興趣和他的目標,他失去了一切。最後,很可能到了一個地步,他不再認為他是神要用來拯救以色列人脫離埃及捆綁的那一位。摩西也許對自己說:『我必須照顧羊群;但是連這些也不是我的,而是屬於我的岳父。我沒有主權,沒有王國。除了作工維持生計以外,沒有甚麼留給我作了。我目前所關心的是為羊群找嫩草,找水給牠們喝。』但是有一天,摩西經過了完全的處理,神就向他顯現並呼召他。在神眼中,摩西八十歲時已完全豫備好,並彀資格了,神纔在恰當的時候臨到他。 在聖經裏,神呼召摩西的記載比呼召其他人的記載都長。祂呼召亞伯拉罕的記載是簡短的,呼召以賽亞的記載也是如此,而呼召彼得和大數的掃羅也是一樣。但是呼召摩西的記載篇幅既長又詳細。在這記載中我們找出關於神呼召的所有要點。因此,我們若要明白神呼召的全部意義,必須非常注意出埃及記第三章中神對摩西的呼召。 在歷史上,摩西是第一個完備、合格且完全的神的僕人。神使用挪亞建造方舟,但他不是摩西那樣的僕人。甚至信心之父亞伯拉罕,也不像摩西那樣完全。因著他是聖經中第一個完全合格的神僕人,他就是神僕人的標準模型,並且神對他的呼召就是他呼召眾僕人的標準。在原則上,我們都必須像摩西一樣地蒙召。 三 神呼召的地方 (一)曠野的背面 出埃及記三章一節說:『摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群,一日領羊群往曠野的背面去,到了神的山,就是何烈山。』(另譯。)有一天摩西領羊群往曠野的背面去。這指出只有當我們在環境的背面時纔能蒙召,當我們在正面時決不能蒙召。我相信摩西領羊群到曠野的背面去,是因為他尋找最好的牧場。他也許不滿意那些熟悉的地方,他盼望有新的地方。因此,他到曠野的背面去。 如果我們要接受神的呼召,就必須在正確的地方。這地方首先是在我們處境的背面。假若你是一個教員,神無法在你教書職業的正面呼召你。你必須在背面。同樣的原則,如果你是一個生意人,你要被神呼召,就必須到你生意的背面。 在背面意思是我們不滿意目前的光景。摩西多年在曠野的正面牧養群羊。但是有一天,他失意、不滿足,決定到背面去看看那裏有些甚麼。如果你不滿意你的職業或婚姻,這個不滿意會把你轉到背面去。每一位蒙神呼召的人都能作見證,他是在背面蒙召的。 在呼召摩西的事上,是誰臨到誰?是摩西來到神這裏呢,還是神臨到摩西?我要說他們都在行走,最後在某一個地點相遇。神從天上走到那裏,而摩西從他所居住之地走到那裏。因此,很難說是誰臨到誰。按我們的經歷來看,有一天我們來到某地,在那裏我們遇見了神。 (二)神的山 當摩西往曠野的背面去,他『到了神的山,就是何烈山。』許多時候我們處境的背面竟然是神的山。然而,摩西不知道神的山在曠野的背面。但是當摩西帶著羊群慢慢走向神的山時,神已經在那裏等候他了。 (三)聖地 在第五節神對摩西說:『不要近前來,當把你腳上的鞋脫下來,因為你所站之地是聖地。』本節中的『聖地』是指人沒有踏過之地。這說出神的呼召發生在未受人攪擾的地方。神的呼召總是臨到處女地,就是只有神摸過之地的人。這意思是說,每一個真實的呼召,都是臨到沒有人手操縱或意見的地方。如果我們要蒙神呼召,我們必須在一個完全為祂保留的地方。 (四)一叢荊棘中 在這聖地上有一叢荊棘。第二節說:『耶和華的使者從荊棘裏火焰中向摩西顯現。摩西觀看,不料,荊棘被火燒著,卻沒有燒燬。』那叢荊棘代表摩西自己。神從荊棘裏呼召的事實,說明神呼召的地方就在我們裏面。神沒有從天上呼召我們,祂乃是從我們裏面呼召我們。有些人會懷疑這原則是否適用於大數掃羅的事例中。首先,主從天上呼召掃羅,但最後這呼召成了掃羅裏面的東西。呼召他的主進到他裏面,進入大數的『荊棘』裏面。 我們的經歷能證實神呼召的地方是在我們裏面。每一個真正蒙神呼召的人都能作這個見證。起頭似乎是神從天上呼召,但最後卻很清楚,神是從『荊棘』裏呼召。 (五)火焰 第二節也說到『火焰』。這是指神聖潔的榮耀說的。在聖經裏,神的聖潔被比喻作烈火。無論何時神呼召人,總是以祂聖潔的榮耀來呼召他。神以這樣的方式呼召人,為要分別他歸於祂的聖潔。 表面看來神的呼召是發生在曠野的背面,實際上是發生在神的山,尤其是在聖地。按經歷說,它來自荊棘裏,最後,來自火焰中。這就是神呼召摩西的地方:在曠野的背面、在山上、在聖地、在荊棘裏,並在火焰中。神在火焰中呼召摩西。事實上,神就是火焰,因為呼叫摩西的聲音是從火中出來。因此,那說話、呼叫的乃是火。我們都需要在這樣的地方,然後神的呼召就會臨到我們。 蒙神呼召不僅僅是一件把我們自己奉獻給主,就讀聖經學院或神學院,畢業後接受任命的事。這樣的『呼召』在神眼中毫無意義。神的呼召發生於我們在世界中生活的背面,在神的山上,並在一處沒有人攪擾的地方。不但如此,神從焚燒的荊棘中,以祂聖潔的榮耀呼召了我們。 四 呼召者 蒙召者知道那位呼召者的名字是極其重要的。出埃及記第三章以完滿的方式啟示了神的名,就是那位呼召者的名,它的啟示也許比其它任何部分的話語都更完全。當神呼召摩西時,摩西說:『我到以色列人那裏,對他們說,你們祖宗的神打發我到你們這裏來;他們若問我說,他叫甚麼名字,我要對他們說甚麼呢?』(13。)在這裏我們看見摩西關切神的聖名。他要知道那位呼召他者的名字。 (一)耶和華的使者 呼召摩西的那位首先是耶和華的使者。(2。)在達祕的英文譯本裏,將『使者』這詞大寫,表示這位使者是獨一的。事實上,神的兒子基督就是神的使者,獨一的奉差遣者。根據聖經,天使就是使者,就是奉差遣的人。在啟示錄中眾教會領頭的人被稱為天使、使者、奉差遣者。所以在三章二節中,主的使者就是神所差遣的人。 我們將二節和四節擺在一起,就看見這位奉差遣者,耶和華的使者,實際上就是耶和華自己。第四節說:『耶和華見他過去要看,神就從荊棘裏呼叫。』(另譯。)這證明耶和華的使者就是耶和華自己,而耶和華就是神。新約啟示神的兒子主耶穌降世是奉父的差遣。祂是神所差遣的人,也就是神自己。 為了呼召並差遣摩西,差遣人的神以奉差遣者的身分向他顯現。只有那位奉差遣者纔能打發受差遣的人。例如,在新約裏受差遣的使徒乃是奉神差遣的主耶穌所打發的。在約翰二十章二十一節,主耶穌對門徒說:『父怎樣差遣了我,我也照樣差遣你們。』所以,我們這些主的門徒,是奉神差遣的那一位所打發的,祂就是基督,是耶和華的使者。 根據出埃及記第三章,差遣者就是奉差遣者。這在神的呼召裏是極重要的一點。知道如何使用雇來的人並且合宜的監督他們的,乃是已經作過他們那項工作的人。同樣的原則,因基督是奉神差遣的人,只有祂知道如何差遣人。 關乎創造的事,創世記第一章說起初神創造諸天和地。但在創世記第二章,當神來接觸人並發展與人的關係時,便使用『耶和華』這名。在出埃及記第三章這裏,神前來呼召摩西,不是直接以神的名,也不是先以耶和華的名,而是以耶和華使者的名。本章不是論到創造或與人發展關係的事,而是呼召摩西的事。這樣一位呼召者需要具備有奉差遣者的資格,只有作為耶和華使者的基督纔彀這個資格。因為是那位奉差遣者呼召受差遣的人,就是耶和華的使者,神的兒子,來差遣摩西。 為甚麼『耶和華的使者』這名稱不用在出埃及記的頭兩章呢?因為直到第三章摩西纔豫備好。所以,神作為耶和華的使者臨到他,要呼召他並差遣他。為了差遣摩西,需要一位有奉差遣之經歷的人。根據撒迦利亞書第二章,差遣者就是奉差遣者,奉差遣者就是差遣者。在出埃及記第三章我們看見同樣的原則。耶和華的使者就是耶和華自己。神的兒子,奉神差遣者,實際上就是神自己。太初與神同在,並且就是神自己的那位,就是神所差來的。 『耶和華的使者』這個稱呼,主要是指神的兒子基督,奉差遣拯救神的百姓脫離他們受苦的光景。(參看士六12,22,十三3~5,16~22。)在出埃及記第三章這裏,主來呼召摩西,為要拯救以色列人脫離捆綁。因此,祂作為耶和華的使者來到那裏。 (二)耶和華 本章所啟示的第二個名稱是耶和華,意思是『祂昔是、今是,以後永是』。這個稱呼基本上是由『是』這個動詞所組成的。除了主以外,其它一切都是虛無。祂是惟一具有存在之實際的那一位。除了祂以外,『是』這個動詞不該絕對適用於任何人或任何事。祂是惟一的自有者。宇宙中的萬有都是虛無。惟有耶和華『祂昔是、今是,以後永是』。祂過去是,現在是,將來還是。 希伯來十一章六節說:『到神面前來的人,必須信祂是。』(另譯。)根據本節,神是,而我們必須信祂是。神是,但我們不是。 如果我們要被神呼召,我們必須認識,那位呼召者首先是奉神差遣者,其次是耶和華,昔是、今是,以後永是的那一位。我們必須曉得,呼召我們的神是,而我們不是。我們都必須以這樣的方式來認識神。 (三)神 這位呼召者就是神。(三4,6,14。)希伯來字的神是『以羅欣』,意思是信實守約的大能者。神不僅是大能的,還是信實履行祂約的。如果我們要被主呼召,我們必須知道祂是大能且信實的,有能力為我們作一切事,並且信實地遵守祂的話。 (四)我們父親的神 第六節說:『又說,我是你父親的神,是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。』『你父親的神』這個片語表明與神的歷史。當神來呼召你,祂對你不該是一個陌生人。如果祂對你是陌生人,你就沒有資格蒙祂呼召。說神是我們父親的神,不是指祂是我們肉身父親的神,因我們肉身的父親也許不是神的兒子。當我們得救時,我們得到另一個家譜,另一個屬靈的族譜。故此,保羅對哥林多人說他用福音生了他們。(林前四15。)保羅沒有結婚,因此他沒有肉身的兒女。但他有許多屬靈的兒女。每一位在基督裏的信徒都有一位屬靈的父親。在神眼中,呼召你的主乃是你屬靈父親的神。摩西肉身的父親是一個敬虔的人。所以,當神呼召摩西時,祂稱自己是『你父親』的神。這說出了與神的歷史。當神向摩西顯現並呼召他時,祂不是一個陌生人,因祂已經與摩西一家同在好幾代了。 摩西父親的神就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。這意思是說神是每一種人的神。我們也許是一個像亞伯拉罕一樣的好人,像以撒一樣平凡的人,或是像雅各一樣的抓奪者。但不論我們怎樣,神都是我們的神。亞伯拉罕、以撒、雅各的神是包羅萬有的神。無論何時神來呼召你,祂總是包羅萬有的那一位。 神是我們父親的神,祂是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。神的這些稱呼也說明祂是立約的神。立約的神是為著每一個人。不論你是誰,祂是你的神,並且祂有資格呼召你。 (五)我就是那我是 現在我們來到神最奇妙的稱呼:『我就是那我是。』(三14~15,另譯。)在十四節中,主指示摩西說:『你要對以色列人這樣說,那『我是』打發我到你們這裏來。』主的名是『我是』。換言之,祂的名就是『是』這個動詞。我們沒有資格說我們是。我們甚麼都不是,惟有祂是。所以,祂稱自己:『我就是那我是。』中文譯本說祂是『那自有永有的』。『我是』指明那位自有的,祂不需要倚靠自己以外的任何事物而存在。這位也是那永有的,那就是說,祂永遠長存,無始無終。 在約翰八章五十八節主耶穌說:『我實實在在地告訴你們,還沒有亞伯拉罕,我就是。』(另譯。)主是那偉大的『我是』,是永遠長存的神。 我們已經看見在三章十四節,主吩咐摩西對以色列人說,那『我是』的打發他。『我是』這詞不是一個完整的句子,但在這裏的作用是一個名字,甚至是一個獨特的名字。如我們所看見的,這名稱實際上就是『是』這個動詞。只有神彀資格把這個動詞應用在祂的存在上,因為只有他是自有的。你我必須認識我們不是自有的。 神就是那『我是』,祂是我們所需要的一切。我們能在『我是』這兩個字之後加上我們所需要的一切。你疲倦麼?這位『我是』就是你的安息。你飢餓麼?祂是你的食物。你發死麼?祂就是生命。在新約裏主用許許多多的事物來描寫祂自己:『我是真葡萄樹』,(約十五1,)『我就是生命的糧』,(約六35,)『我是光』。(約八12。)作為『我是』的那位,神是一切─天、地、空氣、水、樹木、鳥、牲畜。這不是泛神論,泛神論是一種把神和物質的宇宙視為一個的宗教信仰。我沒有說每件事物都是神,但我的確宣告神是一切積極正面事物的實際。這暗示出神必須是你,甚至是你這個人的實際。我們能對祂說:『主,你就是我。』如果主不是我們,我們就一無所有,沒有實際。這偉大的『我是』,包羅萬有的一位,就是來呼召我們的那位。說我們的神是包羅萬有的一位並不是異端,乃是滿了亮光的真理。只有那些眼瞎並在黑暗裏的人纔反對這樣的真理。 我能作見證,在我五十多年的基督徒生活裏,這位『我是』一直扶持著我。因著祂以祂的所是來扶持我,我從來沒有滑跌退後。不僅如此,我還能持續在這個職事裏四十多年之久。我認識召我的那位。那位『我是』呼召了我。那位呼召我的一直扶持我。人的言語無法說盡祂的所是。 (六)耶和華,希伯來人的神 最後,這位呼召者是『耶和華,希伯來人的神』。(三18。)『希伯來』這詞的意思是過河的人。過河的人是一班分別的人,一班從世界裏分別出來的人。如果我們要被神呼召,我們必須看見,呼召人的神乃是過河之人的神,被分別之人的神。祂是這樣的一位神,祂不是那些在巴別之人的神,也不是那些在埃及之人的神,因為他們沒有被分別。我們若不從世界中被分別,神就不能成為我們的神。祂不是埃及人的神,而是希伯來人的神,就是過了河為著完成祂旨意之人的神。