第三篇　往事的追敘 讀經： 申命記一章二至四十六節。 前篇信息所說申命記中的九個要點，啟示三個人物：神、人、基督（話）。這九個點就是顯明神，暴露人，並陳明基督。 按照本書，在神有愛、公義、信實和賜福。神有心，有手，有口，也有眼睛。神的心是慈愛的，神的手是公義的，祂的口是信實的。凡從神口中出來的必要成就。神的眼或是用來祝福，或是用來咒詛。這不僅是申命記所啟示的神，乃是整本聖經所啟示的神。 關於人，申命記啟示人是無有的。我們一無所是，一無所有，一無所能。那麼，這位慈愛、公義、信實、並賜福的神，怎能期望我們為祂作甚麼？神沒有這樣的期望。祂是智慧的神，祂知道我們愛自己，我們的義是自以為是且很隨便的，也是為著自己的利益的。我們若認為甚麼對我們有利，我們就會去作。這是我們的義。不僅如此，我們即使是信實的，也只是在對自己有利的事上信實。最後，我們不喜歡祝福別人或給別人，只喜歡接受。所以，認為這種人能完成神永遠的定旨或成就祂的經綸，這種想法乃是荒謬的。 申命記的要點也是保羅書信的要點。保羅的著作也顯明神是耶慈愛、公義、信實、並賜福的一位。不僅如此，保羅的著作也啟示我們在自己裏面是無有的。 倘若申命記僅僅啟示神是慈愛、公義、信實、並賜福的一位，而我們卻一無所是，一無所有，一無所能，那麼我們的光景就是無望的。然而，申命記也啟示基督是話。我們不能為神作甚麼，但我們能接受話作我們的生命並生命的供應。 這位慈愛、公義、信實、並賜福的神並不想要我們為祂作甚麼。祂知道我們一無所是、一無所有、一無所能，也無法為祂作甚麼。祂的經綸，祂的路，不是讓我們憑自己作甚麼，乃是要我們憑著基督、藉著基督、經過基督、並在基督裏面作一切。基督是我們的生命和生命供應，所以我們需要每天喫祂。基督也是我們的信實，以及我們一切所需的實體，實質。（西二17。）為要作我們的供應，基督乃是話，我們需要不斷在話裏並藉著話接觸祂。 你知道聖經是甚麼？聖經不僅僅是一本歷史書、故事書、或論到教訓的書。聖經乃是基督的具體化。凡基督的所是、所有、所完成、正在作、將要作、以及所能作的，都具體化在聖經裏。所以，讀聖經就是有分於基督。聖經既是神的呼出，讀聖經最好的路就是將聖經吸入。讓我們學習吸入在聖言裏之三一神的氣！ 我們不該認為話離我們很遠，也不該叫誰升到天上把話帶下，或叫誰過海把話帶來。（申三十11～13，羅十6～7。）話離我們很近－就在我們口中，就在我們心中。（申三十14，羅十8。） 那是話的基督已經在成為肉體裏降下來，也已經在復活裏從無底坑上來，從陰間上來。祂在復活裏已經成了賜生命的靈，（林前十五45下，）就是給我們吸入的氣。這就是說，祂不僅是話，也是那靈。我們接受祂的話，就接受了那靈，因為祂對我們所說的話，就是靈，就是生命。（約六63。） 要學習吸入父、子、靈的氣。我們若呼吸那經過過程的三一神，這樣，基督的恩，神的愛，那靈的交通，就要與我們同在。（林後十三14。） 我們藉著吸入聖經接受話時，我們就能在基督裏，作我們自己裏面所不能作的。請看保羅在腓立比書所說的，那就是『申命記，』摩西的話的重申。在腓立比四章十三節，保羅能宣告說，『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』凡事就是八節裏所列的，保羅在那裏說，『凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。』保羅還未在基督裏的時候，這些事他都作不到。但在基督裏，在那加他能力者的裏面，這一切他就都作得到了。這也能成為我們今天的經歷。我們若要有這種經歷，就需要藉著吸入聖經，就是基督的具體化身，來享受神聖的三一。 現在我們已經看見，申命記的要點顯明神、暴露人、並陳明基督；讓我們往前來看往事的追敘。 壹　追敘往事的益處 追敘往事有三重益處。 一　帶給我們新的亮光和新的啟示 追敘往事帶給我們新的亮光和新的啟示。我們若要有這光和啟示，就需要在主的面光中追敘往事。不然，我們只會有一種自省，那對我們沒有幫助。我們若在主的面光中追敘往事，祂就會按我們已過的所是，給我們新的亮光和新的啟示。 二　幫助我們認識神的心和神的手 追敘往事也幫助我們認識神的心和神的手。神的心是慈愛的，祂的手是公義的。按照祂的心，神是慈愛的；按照祂的手，祂是公義的。 三　幫助我們認識自己，定罪肉體，並學習拒絕己和肉體 追敘往事幫助我們認識自己，定罪肉體，並學習拒絕己和肉體。我們已過在作某些事，或經過某些事時，很難認識自己。但我們以後回頭看時，就能接受光，認識我們自己和肉體，使我們能拒絕己和肉體。 貳　追敘往事的支配思想 對於往事的追敘，有一個支配的思想。我們追敘往事時，必須按照這支配的思想。 一　顯示神慈愛的心，和公義的行政對付 我們追敘往事，必須為以下的思想所支配：就是神的心是慈愛的，祂行政的對付是公義的。 二　神的祝福需要人的順從和忠信 神的祝福需要人的順從和忠信。我們若要彀資格領受神的祝福，順從和忠信是兩個必須履行的條件。不順從和不忠信，乃是神祝福的阻礙。我們若要在私下的生活、日當生活、家庭生活、和召會生活中蒙神祝福，我們必須學習順從並忠信。 三　人的心轉離神，結果帶來嚴重的悲劇 人的心轉離神，結果帶來嚴重的悲劇。轉離神，並轉離祂的話（基督），就失去一切的祝福，並受到咒詛。 這三點論到神慈愛的心和公義的行政對付，人的順從和忠信，以及人的心轉離神的悲劇結果，組成了追敘往事的支配思想。這思想在整本聖經中都可找到，在新約裏特別明顯；每當我們想要回顧我們的情形時，都該受這思想支配。 參　從神的山到聖地入口的行程 在申命記裏，往事的追敘包括從神的山到聖地入口的行程。（申一2，19。）神的山稱為何烈山，是西乃山這山脈許多山峰中的一個。何烈山就是摩西與神同在並領受神說話的地方。在我們今天的經歷中，何烈山就是神說話的地方。藉著神在何烈山上的說話，我們就裝備了對基督和召會的異象，被建造成為祭司體系，也構成了軍隊。 以色列人的行程開始於神的山。從何烈山開始，他們行走旅程，直到加低斯巴尼亞，就是美地的入口。 一　裝備了對律法的認識 在何烈山，神裝備、訓練了百姓，使他們對律法有認識。（出二十～二三。）我們可以說，這裝備乃是神給他們的一種入學指導。 二　裝備了對帳幕和約櫃的啟示 以色列人也裝備了對帳幕和約櫃的啟示，異象。（出二五～二七。）約櫃是基督的豫表，帳幕是召會的豫表。我們今天若要與神一同前行並為祂爭戰，就必須裝備對基督與召會的啟示。 三　有分於神在地上居所的建造 以色列人看見了關於帳幕和約櫃的啟示以後，就有分於神在地上居所（帳幕）的建造。（出三六～三八。）今天我們的光景也是一樣。首先我們看見關於基督與召會的啟示，然後就有分於當今神在地上居所的建造。 四　建造成為祭司的體系事奉神 除了建造帳幕以外，還要建造事奉神的祭司體系。（出二八～三十。）只有藉著祭司體系纔能給神正確的事奉。由此看見，事奉神不是普通的，乃是特殊的。這事奉是由一班受過訓練、在神的居所作祭司事奉祂的人所作的。 五　編組成軍，其神一同前行並爭戰 以色列人也編組成軍，與神一同前行並爭戰。（民一～九。）他們的行程是爭戰的行程，因為在他們的行程中，他們要一再的爭戰。 神的子民在為祂爭戰以先，必須建造成為祂的居所，建造成為事奉的單位，並編組成為祭司的軍隊。所以，以色列人有三重身分：他們是居所，是祭司，也是軍隊。 六　在雲柱中神的引導下 以色列人的行程是在雲柱中神的引導下。（民十11～28，33～36。）他們雖然在地上行走，卻是在屬天的引導下。他們不是受地上的事物引導，乃是受那在天上的神引導。祂在他們的行程中領路。 七　從耶和華的山 以色列人是從耶和華的山開始他們的行程。（民十33，出三1，二四13，16。）今天對我們來說，神的山就是我們被裝備、被建造並編組成軍的地方。我們乃是從這地方開始我們的行程。 以色列人開始他們從神的山到聖地入口的行程以前，就得了裝備、被建造、並編組成軍了。這指明我們若沒有被裝備、被建造並組成祭司的軍隊，就不能與神一同前行。今天上百萬的基督徒沒有得著正確的裝備，就是沒有受過訓練和成全。不僅如此，這些基督徒沒有被建造成為居所和祭司體系，也沒有編組成為軍隊，為神爭戰。結果，他們不能與神一同前行。我們要在神屬天的引導下與神一同前行，就必須先被裝備、被建造並編組成軍。 八　到加低斯巴尼亞－聖地的入口 百姓行走直到加低斯巴尼亞，就是被視為聖地入口的地方。（民十二16，十三3，26。） 九　十一天行程的距離 從神的山到加低斯巴尼亞的距離，乃是十一天的行程。（申一2。） 十　幾乎有四十年浪費在曠野的飄流裏 以色列人因著不信得罪了神。他們因著不信，幾乎有四十年浪費在曠野的飄流裏。（申一3。） 肆　擊殺亞摩利王西宏和巴珊王噩 百姓在曠野四十年以後，來到約但河以東的平原，在那裏擊殺了二王，就是守衛著美地入口的亞摩利王西宏，和巴珊王噩。（申一4。） 一　結束以色列人在曠野的飄流 擊殺這二王，就結束了以色列人在曠野的飄流。我們若想結束我們的飄流，就需要擊殺今天的西宏和噩。 二　打開進入應許之地的門 擊殺這二王，也打開了進入應許之地的門。 伍　神囑咐以色列入離開神的山 神囑咐以色列人離開神的山，使他們能進入祂應許他們列祖的美地。（申一5～8。）他們曾受神訓練，並編組成祭司的軍隊，他們的行程也有確定的目標，就是應許給他們列祖的美地。 陸　選立官長 申命記一章九至十八節描寫官長的選立。 一　指明使以色列人保持良好的秩序不容易 官長的選立指明使以色列人保持良好的秩序不容易。百姓的數目超過二百萬，摩西獨自一人不可能使他們保持良好的秩序。 二　為著神的居住與對祂的事奉，並為著與仇敵的爭戰，需要保持良好的秩序 為著神的居住與對祂的事奉，並為著與仇敵的爭戰，需要保持良好的秩序。神的居所、祭司的體系、以及軍隊，都需要保持良好的秩序。 三　需要代表權柄和服從 維持以色列人中間的秩序，需要代表權柄和服從。代表權柄代表作權柄的神。百姓需要服從這代表的權柄。 柒　在加低斯巴尼亞的失敗 以色列人在加低斯巴尼亞有一次大失敗。（申一19～46，二14～15。）這次失敗使『那世代的兵丁都從營中滅盡。』（申二14。） 一　由於不信神，也不信祂的應許 以色列人在加低斯巴尼亞的失敗是由於不信神，也不信祂的應許。（申一32，35。）神是信實的，祂的話，就是祂的應許，絕不會落空。但百姓不信神，也不信祂的應許。他們的不信得罪了神。 二　不顧神對他們的照顧 摩西在一章三十一節說，『又如在曠野的路上，你們曾看見耶和華你們的神背著你們，如同人背著兒子一樣，直到你們來到這地方。』神曾背著百姓經過大而可畏的曠野，從神的山到加低斯巴尼亞。但以色列人不顧神對他們的照顧，反而不信神，也不信祂的應許。 三　所有不信的人在三十八年的飄流中都在曠野滅盡 所有不信的人在三十八年的飄流中都在曠野滅盡。（申二14～15。）這給我們看見，不信神乃是可怕的。我們需要謹慎，不要有不信的心。 四　惟有迦勒和約書亞除外 所有營中的人都滅亡，惟有迦勒和約書亞除外。（申一36～38 。） 五　不信造成對神的不服 在一章四十一至四十五節，我們看見不信造成對神的不服。我們不服神的原因，乃是我們不信祂。不信是我們不服從神的原因。 新約的職事乃是信的職事。新約的話乃是信的話。因此我們是憑著信開始我們基督徒的生活和召會生活。沒有信，我們就無法過基督徒生活，也無法過召會生活。不信破壞我們，並引致悲劇。 就著相信神這一面說，我們該忘記已往；但就著認識神和自己這一面說，我們該記得我們的已往。正確的追敘往事會幫助我們不再信靠自己，而絕對的信靠神。藉著追敘往事，我們可以學到不信靠自己的功課。我們的所是，不過就是不信的己；我們的所有，不過就是肉體。所以，我們必須學習拒絕己和肉體，將我們的信靠放在神身上，祂是信實的一位，祂的話絕不會落空。