第四十九篇、國度實現的小影

第四十九篇 國度實現的小影 馬太十三章五十三節至十七章八節的記載,描繪出跟從屬天君王,從祂被棄絕到進入國度實現的路。跟從祂的人不僅與祂同受猶太人的棄絕,(太十三53~58,)並且被外邦政治迫害,甚至殉道。(太十四1~12。)所以,他們與主同在曠野,處境貧困,然而卻從主得著豐富的看顧。(太十四13~21。)當他們在風暴的海上,頂著逆風時,祂行走在海上,平靜了風浪,帶他們渡過。(太十四22~34。)當時,許多病人因著摸祂,得了拯救;(太十四35~36;)但假冒敬拜神的人卻來質問祂,因為跟從祂的人違犯了他們的傳統。(太十五1~20。)接著,門徒跟從祂到了外邦境內,在那裏一個鬼附的外邦人得了醫治。(太十五21~28。)以後,他們跟從祂經過加利利海邊,上了山,在那裏患各樣疾病的人都被治好;並且在荒涼的曠野,跟從祂的人和群眾的需要,再次得著豐富的供應。(太十五29~39。)接著,當日的基要派和摩登派的人,都來試誘祂,祂就指明祂要受死,成為他們惟一的神蹟(兆頭)。(太十六1~4。)然後祂吩咐跟從祂的人,要提防基要派和摩登派的酵。(太十六5~12。)經過這一切之後,祂將跟從祂的人帶到聖地邊界,靠近外邦之地,使他們得著基督、召會和十字架的啟示,作他們進國度的路。(太十六13~28。)最後,在國度的實現裏,祂將他們帶進榮耀。(太十七1~8。)在本篇信息中我們要看見,主的變化形像乃是國度的小影。(太十六28~十七13。) 如果我們把上面所題到的一切事和我們的經歷比較一下,就會看見我們今天的路,和十三章五十三節至十七章八節所啟示的路一模一樣。在達到榮耀的路上,我們面臨棄絕、風暴和控告。我們經歷喫,我們提防酵,並且得著基督與召會的啟示。此外,我們走十字架的路,並且否認己和魂生命。這些乃是達到榮耀之路的步驟。 馬太十三章五十三節至十七章八節乃是關於道理奇妙的一段。三十四年前,我在上海曾釋放關於這段話的信息。當時我剛到那裏,在工作上是倪弟兄新進的同工。有一個主日早上,我應邀釋放信息;於是我接受負擔,講達到榮耀的路這個題目。我請會眾讀三章以上的馬太福音,從十三章末了至十七章首段。然後我釋放了關於這幾章的長篇信息。那篇信息所有的點,幾乎都和這幾篇達到榮耀之路的信息中所說的一樣。雖然我還沒有看見喫的事,但信息的結構和這幾篇的相同。在達到榮耀的路上真是美妙!我能見證,在已過的四十四年間,我走過這條路上的每一步。我經歷了棄絕、物質需要的缺乏、風暴以及控告。此外,我也看見了關於基督與召會的啟示。因著我走這條路這樣長久,就一面說,我已經進入了榮耀。我們中間其他的人或是在榮耀裏,或是很接近榮耀。雖然我們有些人可能在榮耀裏,但我們仍在達到更大榮耀的路上。我們都需要繼續走在這條路上,直到主回來。 壹 國度已經來臨 馬太十六章二十八節說,『我實在告訴你們,站在這裏的,有人還沒有嘗到死味,必看見人子在祂的國裏來臨。』這應驗於主在山上的變化形像。(太十七1~2。)祂的變化形像,就是祂在祂國裏的來臨。祂的三個門徒,彼得、雅各和約翰,看見了這事。 貳 基督在高山上變化形像 馬太十七章一節說,『過了六天,耶穌帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰,暗暗的領他們上了高山。』十六章主啟示基督與召會,是在黑門山腳;過了六天,主就變化形像。因此,這裏的高山必是黑門山。我們要得著基督與召會的啟示,必須遠離宗教的環境;但要看見變了形像之基督的異象,就需要上到高山,遠超過地平。 二節說,『就在他們面前變了形像,臉面發光如日頭,衣服變白如光。』很少基督徒領悟,基督的變化形像,就是祂在祂國裏的來臨。已往我們曾指出,主的來臨不會突然發生,乃會逐漸來臨。就一面說,主將從天上回來;但就另一面說,祂將從我們裏面出來。祂自己完全從我們裏面活出來,那就是祂來臨的時候。照著馬太十七章一節和十六章二十八節,祂的來臨就是祂的變化形像,祂的變化形像就是祂的得榮耀。當祂變化形像時,祂就得了榮耀。 現在我們必須看見得榮耀的意義。基督這位神成了人時,祂的神性化身在祂的人性裏。祂是獨一兼有神性和人性的人。祂的神性隱藏在祂的人性裏。祂外面是人,裏面卻是神。神隱藏、包含、隱匿在這人裏面。榮耀就是神得著顯明,神得著彰顯。榮耀一點不差就是神得著顯明,被人看見。隱藏在耶穌人性裏的神,就是榮耀。因此,榮耀神聖的元素隱藏在耶穌人性的元素裏。祂在地上行走時,沒有人能看見祂榮耀的神性。許多人看見了神蹟,領悟祂是不尋常的人,但在祂變化形像之前,從來沒有人看見過隱藏在祂裏面的榮耀。有一天,祂把三個最親密的門徒領到高山,在他們面前變了形像。主耶穌變化形像,意思就是祂的人性被祂的神性所浸透、飽和。我們可以說,祂的人性被神性所浸潤。這個變化形像,就是祂的得榮耀,等於祂在祂國裏的來臨。這指明基督在祂國裏的來臨,聯於祂的變化形像。祂的變化形像在那裏,國度的來臨也在那裏。國度的來臨乃是主的得榮耀,主的變化形像;祂的得榮耀就是祂的人性被祂的神性所浸透。這就是變化形像的意義。因著主已經變化形像,祂現今就在榮耀裏。 當基督變化形像時,祂的人性得了榮耀;祂的人性被帶進神的榮耀裏。在那時之前,神在祂裏面,但祂的人性不在神的榮耀裏。當祂變化形像時,祂的人性完全被祂榮耀的神性所浸透。在將來國度的實現裏,基督就是這樣。祂將是兼有神性和人性的基督,但祂的人性將被祂的神性所浸潤。 日子將到,那時我們不僅要看見,也要親身經歷這事。現今我們裏面有神聖的生命同神聖的性情。然而,我們仍有天然的人性。不論我們多屬靈,多聖別,我們的人性仍是天然的,還沒有被神聖的榮耀所浸透。但在國度實現的時候,我們的人性將要因著我們裏面榮耀的神性而得著榮耀。 反對者也許會指稱這是進化到神裏面。但這並不是進化到神裏面-這乃是得榮耀。反對者需要讀羅馬八章三十節:『祂所豫定的人,又召他們來;所召來的人,又稱他們為義;所稱為義的人,又叫他們得榮耀。』我要問反對者,他們認為得榮耀是甚麼意思。難道他們認為得榮耀僅僅是進入榮耀的範圍麼?這是對得榮耀非常膚淺的領會。得榮耀就是被神的榮耀所浸透。那就是變化形像,不是從外面來的,乃是從裏面來的。有一天我們要使不信的人大喫一驚。帖後一章九節說,『在那日,當主來,在祂聖徒身上得榮耀,並在一切信的人身上顯為希奇的時候。』不信的人會因著我們得榮耀感到震驚。因為我們的人性和不信的人一樣,他們無法看見我們和他們的不同。但日子將到,他們要看見榮耀的不同,因為我們的人性要被神性所浸透,並且我們要成為榮耀的子民。我們不僅是屬靈、聖別、純淨、清潔的,我們也是榮耀的。這就是國度的來臨。我們等待著這事發生。 參 代表舊約得勝者的摩西和以利亞要在國度的實現裏 三節說,『看哪,有摩西和以利亞向他們顯現,同耶穌談話。』摩西和以利亞代表要在國度實現裏的舊約得勝者。他們二人顯現在國度的來臨裏,也就是出現在國度的實現裏。 肆 代表新約得勝者的彼得、雅各和約翰要在國度的實現裏 在這國度實現的小影裏,不僅有舊約的得勝者,還有彼得、雅各和約翰所代表新約的得勝者。在這實現裏,我們瞥見將來國度完滿的實現。 伍 代表律法和申言者的摩西和以利亞,被錯誤的與基督同列 摩西死了,神將他的身體藏起來;(申三四5~6;)以利亞是活著被神提到天上。(王下二11。)神特意作這兩件事,使摩西和以利亞能與基督一同顯現在變化山上。他們也是神所保留的,要在大災難時,作那兩個見證人。(啟十一3~4。)摩西代表律法,以利亞代表申言者。律法和中言者是舊約的構成成分,作基督完滿的見證。(約五39)。這時摩西和以利亞顯現出來,照著舊約所說基督的死,(路二四25~27,44,林前十五3,)與祂一同談論。(路九31。) 我們已經指出,神將摩西的身體藏起來,並且以利亞被提到天上。然而,以利亞不是被提到三層天上。行傳二章三十四節指明,除了基督以外,沒有人升到天上。因此以利亞並不是在三層天上。神將摩西的身體藏起來,並且保留以利亞,直到基督變化形像那天。當基督變化形像時,這兩個人與祂一同顯現。 在四節彼得說,『主阿,我們在這裏真好;你若願意,我就在這裏搭三座帳棚,一座為你,一座為摩西,一座為以利亞。』這表明彼得認識摩西和以利亞。也許你希奇彼得怎麼會認識他們。在主與摩西和以利亞的談話中,必定有些指明他們的身分,使彼得能認識他們。彼得可能說過,『這是摩西,這是以利亞!我真高興見到你們!哦,在這裏真好!』 一 彼得天然的觀念 彼得興奮的題出荒謬的建議:搭三座帳棚,一座為主,一座為摩西,一座為以利亞。彼得荒謬的題議,將摩西和以利亞擺在與基督同等的地位上,意思就是使律法和申言者與基督平等。這完全違反神的經綸。在神的經綸裏,律法和申言者只是基督的見證,不該擺在與基督同等的地位上。 二 父的啟示 五節說,『他還說話的時候,看哪,有一朵光明的雲彩遮蓋他們;看哪,又有聲音從雲彩裏出來,說,這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽祂。』父表白子的這個宣告,第一次是在基督受浸上來之後,那浸是表徵祂從死裏復活。這次是父第二次宣告同樣的事,在子的變像中表白子,這變像是要來之國度的豫表。在神的經綸裏,基督來了以後,我們就當聽祂,不該再聽律法和申言者,因為律法和申言者都在基督裏,並藉著基督得了成全。 三 不見一人,只見基督 門徒聽見有聲音從雲彩裏出來,『就面伏於地,極其害怕。』(太十七6。)主耶穌進前來,摸他們,叫他們起來,不要害怕,其後他們舉目『不見一人,只見耶穌。』(太十七8。)彼得題議把摩西和以利亞,就是律法和申言者,與基督一同留下,但神取走了摩西和以利亞,只留下耶穌一人。律法和申言者是影兒和豫言,並不是實際;實際乃是基督。現今基督這實際在這裏,就不再需要影兒和豫言。在新約裏,只該留下耶穌一人。耶穌是今日的摩西,將生命之律分賜到信祂的人裏面;耶穌也是今日的以利亞,在信徒裏面為神說話,並說出神。這就是神新約的經綸。 神取走了摩西和以利亞,因為祂不容忍祂的兒女,將任何人與祂的兒子耶穌基督列在同等的地位上。因此,當門徒看見主耶穌時,他們不見一人,只見耶穌。這對他們是一個功課。在國度裏,神不會容許人使律法或申言者與基督平等。既然國度來臨了,除了基督以外,就不該有別的。 今天在神的經綸裏,基督乃是活的立法者。祂是那賜生命之律者,已將自己分賜到我們這人裏面。因此,基督是我們的真摩西;摩西是基督的豫表,影兒。摩西所頒的律法不是真律法,乃是死字句的律法。真律法乃是生命的律法,惟有基督纔能將這律法賜給我們。因著祂已將生命的律法賜給我們,祂就是真立法者。再者,在神的經綸裏,基督也是真申言者。以利亞也是基督的豫表,影兒;基督是真申言者。(徒三22。)基督在我們裏面,不僅將生命之律分賜到我們這人裏面,也為神說話。基督說出神。因為我們有基督作真摩西、真以利亞,在神新約的經綸裏,我們就不需要其他的摩西或以利亞。 我們等候國度來臨的時候,必須學習不要把摩西、以利亞、或其他的人與基督列在同等的地位上。反之,我們需要學習經歷基督作我們的摩西和以利亞。祂是將生命之律分賜到我們裏面的一位。換句話說,祂是我們現時、真實、主觀的摩西,從裏面規律我們。此外,祂也是我們現時且主觀的以利亞,不斷在我們裏面為神說話,並且說出神。我們必須聽祂。 主在門徒面前變化形像之後,彼得可能覺得又喜樂,又傷痛。他也許因著受責備而覺得難過。在這樣榮耀的光景裏受責備乃是嚴重的事。當人人都很高興的時候,彼得說了胡話,為此他受責備。也許雅各和約翰對他說,『彼得,你總是作這樣的事,也許現在你學了功課。當我們和主耶穌在山上歡喜快樂時,你說了胡話,也受了責備。可是彼得,我們和你一同受到震驚。若不是你先受震驚,我們也不會受震驚。但請你別再那樣作了。』 陸 國度的實現要保持隱密 九節說,『他們下山的時候,耶穌吩咐他們說,人子還沒有從死人中復活,你們不要將所看見的告訴人。』所看見的,直譯,這異象。若不在基督的復活裏,沒有人能看見這位變化形像、得著榮耀之耶穌的異象。這裏我們看見一個原則:國度的實現只能在復活裏啟示出來,凡不在復活裏的人,就沒有資格看見這實現。即使國度的實現尚未來臨,我們若相信復活,並活在復活裏,我們就必在榮耀裏。當我們在復活裏生活行動,我們就覺得自己在榮耀裏,且能看見國度榮耀的實現。因此,國度的實現只能啟示給那些在復活裏的人。為這緣故,主耶穌囑咐門徒不要談論祂在祂國裏的來臨。 柒 施浸者約翰是在國度以前來臨的以利亞 在十節,主的門徒問祂說,『那麼,經學家為甚麼說,以利亞必須先來?』以利亞先來,乃是根據瑪拉基四章五至六節。在十一節主回答說,『以利亞固然要來,並要復興萬事。』這話要應驗於大災難時,那時以利亞是兩個見證人之一,(啟十一3~4,)如瑪拉基四章五至六節所豫言的。在十二節主繼續說,『只是我告訴你們,以利亞已經來了,人卻不認識他,反而任意待他;照樣,人子也要受他們的苦害。』這是指施浸者約翰。(太十七13。)他有以利亞的靈和能力,(路一13~17,)卻遭棄絕、(太十一18、)被斬首。(太十四3~12。) 門徒有個神學的問題。他們似乎對主說,『主耶穌,你的國已經來臨了,我們也看見了。但經學家告訴我們,以利亞將在國度來臨以前出現。我們看見你在你的國裏來臨,以利亞卻沒有出現。怎麼會這樣?』門徒因著有一些聖經道理的知識,而受到攪擾。我若是他們當中的一人,我會問相同的事。門徒的問題合乎邏輯,與彼得在山上荒謬的題議相對。我們常常在榮耀的光景裏,作荒謬的事。但我們清楚、清醒之後,我們就很合乎邏輯。 主耶穌告訴門徒,以利亞要來,並要復興萬事。(太十七11。)這話指明國度尚未完全來臨。將來會有國度完滿的實現。在這之前,以利亞要來。一面,以利亞已經來了,但另一面,他還沒有完全來臨。施浸者約翰是以利亞,但他並不完全是以利亞。以利亞完全來臨要發生在將來。已經來臨的那位以利亞被棄絕,並且被殺。門徒領會主是說施浸者約翰。正如基督變化形像就是國度的來臨,但不是完全的來臨;照樣,施浸者約翰的來臨就是以利亞的來臨,但也不是完全的來臨。在國度完全來臨之前,以利亞要完全來臨。 聖經中豫言的應驗常是這樣。首先有局部的應驗,然後有完全的應驗。我們經歷在榮耀裏,原則上也是一樣。在已過的年間,我經歷了在榮耀裏,但這經歷並不完全。當基督的國度完全實現時,我們都要完全進入榮耀。但今天我們在基督的變化形像裏,看見將來國度實現的小影。這小影向我們保證,完滿的實現必要來臨。