第三十五篇、國度奧祕的揭示(一)

第三十五篇 國度奧祕的揭示(一) 在本篇信息中,我們來到馬太十三章。要領會這一章,我們必須記住馬太福音論到國度的道理。凡馬太福音中所記載的,都是照著國度,並照著國度的歷史。在這卷書中,道理的次序乃是照著國度的歷史。 我們需要記住馬太福音前十二章的要點。一章論到基督的家譜和出生。二章論到外邦星象家尋找並敬拜基督,基督逃往埃及,以及祂回到以色列,在拿撒勒長大。在三章我們看見引薦和受膏;在四章有試驗,以及王開始盡職事,得著群眾;在五、六、七章有諸天之國憲法的頒佈。八章包括王職事的繼續,醫治患痲瘋的人、百夫長的僕人、和彼得的岳母,以及主管理風、海和鬼的權柄。九章論到王赦罪的權柄;馬太的蒙召;啟示主是醫生、新郎、新布、新酒和新皮袋的筵席;具有時代意義的神蹟;以及求主打發工人收割莊稼的禱告。十章有選差十二使徒,十一章說到約翰想要激動王,王的回答和祂對約翰的稱讚,祂責備頑梗的世代,並呼召人來得安息。最後,十二章論到干犯安息日的規條,表明主是頭,並且祂顧念祂身體上的肢體,為著國度的爭戰,對王棄絕的極峰,豫言世代每下愈況,放棄猶太世代並轉向信徒。 當主繼續祂的職事時,國度的建立已達到相當的程度。然而,因著猶太世代完全棄絕祂,祂就被迫從他們轉向信徒。從以色列人轉向外邦人,從照著天然出生的關係轉向靈裏的關係,這是嚴肅的行動。所以,十二章末了是馬太福音的分界線。 我們已經看見,五、六、七章啟示國度內在的實際。我們已經指出,這憲法分為七段:國度子民的性質;(太五1~12;)國度子民對世界的影響;(太五13~16;)國度子民的律法;(太五17~48;)國度子民的義行;(太六1~18;)國度子民的理財;(太六19~34;)國度子民待人的原則;(太七1~12;)以及國度子民生活工作的根基。(太七13~29。)在這七段裏,我們看見國度屬天和屬靈的實際。這不是行為,或僅僅外面的生活;這乃是在實際裏諸天的國。十三章主要的是啟示諸天之國的外表。內在的實際是一件事,外表是另一件事。 歷代以來,只有少數基督徒看見國度內在的實際和外表的不同。郭維德(Robert Govett)和他的學生潘湯(D. M. Panton)看見了這事。弟兄會中間的教師蘭格(G. H. Lang),也多多少少看見了這事,但他沒有郭維德和潘湯看得那麼正確、清楚。我們從郭維德和潘湯的著作得著了相當多的幫助。但感謝主,在這件事上,祂已經引導我們向前。我們更詳細、更深入的看見了諸天的國。我能見證,特別在已過的十五年裏,這件事對我而言是十分清楚的。一九三六年,我出版了第一本關於這題目的書。從那本小書出版之後,這四十多年來,我對諸天的國越來越清楚。 關於國度基本的點,就是需要區別國度內在的實際和國度的外表。你若不區別這兩件事,你就無法領會這卷論到諸天之國的書。 除了五至七章關於國度實際的一段,以及十三章關於國度外表的一段以外,還有第三段在領會諸天之國的事上是同等的重要,就是二十四章所記載主在橄欖山上的豫言。國度的實際是在山上啟示的,國度的外表是在海邊啟示的,國度的實現也是在山上豫言的。啟示出國度實際的山,不是在政府行政中心的區域,乃是在與謀生有關的區域,因為實際與我們的日常生活密切相關。這不是行政或政府的問題。 以色列地的地理特徵很有意義。行政中心在聖地中間的山區。在山區頂端及其中心是首都耶路撒冷。君王在這地區執掌行政。北方和南方兩區是耕地,為著謀生。上次我們去那裏,我清楚的看見這事。南方的別是巴,滿了小麥和大麥,指明那是富庶的耕地。耶路撒冷北方的土地,相當靠近撒瑪利亞,是富庶、青綠的平原。這也是人可以謀生的耕地。在這兩區中間是政府行政區。我們已經指出,國度的實際不是在行政區域,乃是在謀生區域啟示的。然而,這是在山上啟示的。國度的實現是在靠近首都行政區的山上豫言的。這很有意義,因為實現與行政、政府有關。不要認為這件事沒有意義。主耶穌特意到這些地方去講論國度的實際、外表和實現。你若對國度這三方面印象深刻,你就會領會馬太福音。 感謝主,我們已經看見國度的實際。現在我們必須看見國度的外表。在五、六、七章,沒有假冒,一切都是純潔、真實、屬天、屬靈的,並且多多少少是神聖的。在這幾章,我們看見國度子民的性質,和他們對世界的影響。他們是地上的鹽,世上的光。我們也看見國度子民拔高的律法,和國度子民的義行。這些行為是純潔、真實且實際的,行在隱密中,沒有外面的顯揚。此外,我們看見國度子民對財物的態度,以及他們沒有錢財的思慮。最後,我們看見國度子民待人的原則,和他們生活工作的根基。關於國度實際這一段,一切都是實際、純潔、屬靈且屬天的。 十三章論到國度的外表,這一章的情形完全不同。這一章有稗子,(太十三25~30,)和不再從其類的大樹。(太十三31~32。)在創世記一章,神創造每樣東西都是各按其性質,尤其是植物。例如,桃樹是按桃樹的性質,香蕉是按香蕉的性質。但在馬太十三章,芥菜種成了大樹。這指明牠的性質改變了,不再按自己的性質。所以在這一章,我們看見有外表而沒有實際的表面東西。隨著稗子和大樹,還有麵酵。(太十三33。)這一切東西都在國度的外表裏,使國度的外表成為攙雜品。 在今天的基督教國很容易看見這樣的攙雜。今天的基督教國正符合馬太十三章諸天之國外表的圖畫。在基督教國裏,有無數的稗子、龐大的外表、和腐敗的酵。然而,在五、六、七章看不見這些東西,那裏的每樣東西都是實際、純潔、屬靈且屬天的。但在十三章我們看見何等的攙雜! 當我們來到論到國度實現的二十四章,我們會看見實現比實際更嚴格,正如考試時期比平常的學習時期更嚴格一樣。學生週中在上學的實際裏努力讀書,但週末他們可能去玩、去跳舞或看電影,那就像國度的外表。學生不該這麼高興快樂,因為他們必須想到要來的考試。此外,他們必須想到畢業,那將是實現的時期。藉著這三件事-實際、外表和實現-我們就能領會馬太福音這卷書。 在馬太十二章末了,以色列人被折下來了,外邦人被接上去了。在這一點上,有些教師,包括司可福博士(Dr.Scofield)在內,犯了很大的錯誤。他們說在十二章以後,由於以色列人的不信,國度就虛懸起來了。他們沒有看見,國度並沒有虛懸,乃是轉給了另一班人。主沒有說,『從現在起,我再沒有弟兄、姊妹或母親了。』祂若這樣說,那麼國度就虛懸起來了。主所作的乃是從一班人轉向另一班人。主似乎說,『凡實行我父旨意的人,就是我父所生,且憑祂生命而活的人,他們就是我的弟兄、姊妹和母親了。』因此,國度沒有虛懸,乃是從一班人轉移給另一班人。 壹 國度初步的工作 一 屬天的王從屋子裏出來,坐在海邊 馬太十三章一節說,『那一天,耶穌從屋子裏出來,坐在海邊。』對大多數的基督教教師來說,這一節並不重要。我年輕時讀這一節,這話對我毫無意義。但現在我領悟這一節非常有意義。在十二章末了,屬天的王既被猶太教首領完全棄絕,就和他們決裂了。那一天,祂從屋子裏出來,坐在海邊,這是很有意義的。屋子象徵以色列家,(太十6,)海象徵外邦世界。(但七3,17,啟十七15。)王從屋子裏出來,坐在海邊,表徵祂和猶太人決裂以後,就放棄了以色列家,而轉向外邦人。此後,祂在海邊講論關於國度奧祕的比喻。這表徵國度的奧祕啟示在召會裏。因此,本章所有的比喻都是對門徒說的,不是對猶太人說的。 十三章前三個字『那一天』將這一章聯於十二章,正如『那時』一辭將十二章聯於十一章。『那一天』是指主宣告祂放棄了以色列人,折下以色列人,並接上外邦信徒的日子。那一天,祂從屋子裏出來(屋子象徵以色列家),到海邊去(海象徵外邦世界)。從屋子到海邊這舉動符合了祂的宣告。祂已經宣告說,祂和祂天然的親屬不再有任何關係,祂已經轉向相信的外邦人。現在正照著祂的宣告行動。所以,我們看見這一節非常有意義。 二 有好多群眾在海邊聚集到王那裏 二節說,有好多群眾聚集到祂那裏;但這不是說,這些群眾都成了祂的親屬。 三 王上了船-召會 二節也說,『祂只得上船坐下,群眾都站在岸上。』船在海裏,卻不屬於海,表徵召會在世界裏,卻不屬於世界。海是外邦世界,船是在外邦世界裏的召會。屬天國度的王放棄猶太人,而轉向外邦人後,就在船上,在召會裏,用比喻將國度的奧祕啟示出來。阿利路亞,我們今天不是屋子,也不是海,我們乃是船!我們是有王同在的船。有一天,王上了我們的船。如今有王在我們的船上,船就是召會。但群眾站在岸上。你是站在岸上,還是與王同在船上?我能見證,我不是站在海邊,我是在船上。 四 王用比喻對群眾說話 三節說,『祂就用比喻對他們講許多事。』祂在海裏的船上講這些比喻。你要明白國度的奧祕麼?你若要,就必須離開屋子,也不可站在岸上,而須上到船上靠近主。這是惟一能領會國度奧祕的地方。哦,我們是在召會裏,在船上!召會既不是以色列家,也不是外邦人的海;召會乃是信徒的船。所有國度的奧祕都在召會裏向我們啟示出來。 要明白國度的奧祕,我們必須學習解釋比喻的技巧。你若不懂得如何靈然解聖經,你就無法解釋比喻。例如,船是一個比喻。你若不懂得如何靈然解,你怎能解釋船呢?所有的反對者都需要跟隨這作法,這樣他們纔會明白聖經。然而,因為他們無法靈然解聖經,他們就不明白聖經。因為我們有法子靈然解聖經,我們就明白屋子、海和船的意義。此外,我們也明白所有的比喻。能明白比喻真叫我喜樂! 五十年前,當我讀馬太十三章時,我被許多東西搞糊塗了。在這一章,我發現許多不能回答的問題。我買了一些關於馬太十三章的書,但都沒有價值。這些書甚至說,麵酵是指今天基督教的能力,大樹是基督教奇妙宏大的組織。但我讀這些書時,我裏面沒有舒暢的感覺;我不相信他們所說的。然而,我無法領會這一章。所以我寫信給倪弟兄,告訴他我渴望逐字明白聖經,請他推薦最好的書,在這件事上幫助我。他回信告訴我,最好的一套書是達祕(John Nelson Darby )所著的聖經略解(Synopsis of the Bible)。然而,他指出達祕的聖經略解極其難懂。幾年之後,當我讀這套書的時候,我發現倪弟兄是對的。我簡直無法領會達祕的著作。說實在話,就著領會馬太福音而言,我沒有從達祕的略解得著任何幫助。但在明白比喻上,我藉著倪弟兄本人得著了極大的幫助。現在我能有充分的確信說,我們明白馬太十三章的比喻。沒有一事向我們隱藏。國度的奧祕對我們不再是奧祕,因為這些奧祕都已經向我們開啟了。 一 諸天之國的奧祕向群眾是隱藏的,向門徒卻是解開的 在我們看馬太十三章的比喻之前,我願意用這一章的一些警告加深你們的印象。十、十一節說,『門徒進前來,對祂說,你對眾人講話,為甚麼用比喻?祂回答說,因為諸天之國的奧祕,只給你們知道,不給他們知道。』屬天國度的王用比喻啟示國度的事,(太十三34,)為要使國度的事,對那些反對並棄絕祂的猶太人成為奧祕,叫他們明白不來。從王來撒種,到祂回來收割莊稼,每一件關於國度的事,對天然的心思都是奧祕。惟有服從之人的心中,蒙了光照的心思,纔能明白這些奧祕。 當門徒問主,為甚麼用比喻講論國度時,主似乎說,『為了讓你們知道,不讓他們知道。每件事都在於你們和他們,不在於我。你們能不能領會我用比喻所說的,就在於你們。』在十二節主繼續說,『因為凡有的,還要給他,他就充盈有餘;凡沒有的,連他所有的,也要從他奪去。』凡有的,是接受並跟從屬天君王的人。關於國度的啟示,要充盈有餘的賜給他們。凡沒有的,是反對並棄絕主的猶太人,屬天的王所說、所行的,要從他們奪去。這是猶太人今天真實的光景。他們對於諸天之國的事毫無認識,諸天的國對他們完全是未知的奧祕。 十三、十四節說,『所以我用比喻對他們講,因為他們看卻看不見,聽也聽不見,也不領悟。在他們身上,應驗了以賽亞的申言,說,「你們聽是要聽見,卻絕不領悟;看是要看見,卻絕看不透。」』 十五節說,『因為這百姓心蒙脂油,耳聽不靈,眼睛閉著;恐怕他們眼睛看見,耳朵聽見,心裏領悟,回轉過來,我就醫治他們。』那頑梗的世代不能領悟,原因在於他們心蒙脂油。脂油表徵有了甚麼而驕傲。那頑梗世代的人,心是驕傲的。那是法利賽人真實的光景。因為他們的心蒙了脂油,他們的眼睛和耳朵就受了影響。他們能看見,卻不領會;能聽見,卻不領悟。結果,國度的奧祕對他們毫無意義。因著他們的驕傲,所有的比喻都是奧祕。 這正是今天的情形。如果某些基督教教師和領頭人聽見這樣的信息,他們會定罪、批評並拒絕這信息。他們會聽,卻不領會;他們會看,卻不領悟。他們不能領會或領悟,原因是他們心裏有東西就驕傲了。倘若弟兄會的教師聽見這信息,他們會說,『不,國度已經虛懸起來了。這不是國度時代;這是召會時代。國度時代將在千年國,在來世的一千年。』這指明他們心蒙脂油,他們有東西就驕傲了。這驕傲使人不能領會並領悟。我們必須學習諸天之國憲法裏的第一個功課:『靈裏貧窮的人有福了。』(太五3。)我們靈裏貧窮,心裏就沒有驕傲。我們不為任何事驕傲。反之,我們是卸去舊有的,虛空的,並且豫備好接受從主來的新東西。我們都需要豫備自己,接受這一章所啟示的。 我相信主已經給我們看見這一切比喻真實的解釋。多年來,我從不懷疑我們對這些比喻的領會。事實上,這些日子我研讀馬太福音,更加證實我們有正確的解釋,因為我們的解釋符合召會的歷史和我們的經歷。因著今天基督教的情形,我們都需要明白這重要的一章,這一章比五、六、七章更重要。我們需要關於這一章的光照,好叫我們不致發酵、受到誤引或敗壞。 2 門徒是有福的 主也說,祂的門徒是有福的。按照九節,他們是有福的,有能聽的耳。此外,十六、十七節說,『但你們的眼睛是有福的,因為看見了;你們的耳朵也是有福的,因為聽見了。我實在告訴你們,曾經有許多申言者和義人,渴想要看你們所看的,卻沒有看見;要聽你們所聽的,卻沒有聽見。』看見並聽見屬天之國的奧祕,是何等有福!