第十三篇、國度憲法的頒佈(一)

第十三篇 國度憲法的頒佈(一) 在本篇信息中,我們來到馬太五、六、七章所記載國度憲法的頒佈。歷年來,許多基督徒誤解或誤用了這三章。在關於這三章的信息中,盼望我們都會了解這段話的真實意義。 對信徒而言,最難領會的事之一就是諸天的國。諸天的國與任何天然或宗教的觀念都不相合。我們會看見,諸天的國是非常特別的。要領會諸天的國。我們都必須卸去從基督教背景所接受的傳統觀念。在我們的背景中所接受關於諸天之國的教訓,無一是照著神純正的話。五十多年來,我們一再的研究諸天的國這件事。一九三六年,我出版了第一本論到這主題的書籍。從那時起,我們一再說到這主題。因此,我們充分 確信,關於諸天的國,我們在聖經中所看見的是正確的。然而,這與傳統對國度的觀念有些不同。所以,我們必須花相當的時間在這三章聖經上,好非清楚的看見這事。 馬太五、六、七章可稱為諸天之國的憲法。每個國家都有憲法。馬太福音是一卷論到諸天之國的書,當然也必須有憲法。在這三章裏,新王所說作諸天之國憲法的話,給我們看見諸天之國屬靈生活和屬天原則的啟示。性質是單數的,但原則是多數的。諸天之國的憲法共七段;國度子民的性質:(太五1~12)國度子民的影響;(太五13~16;)國度子民的律法;(太五17~48)國度子民的義行;(太六1~18;)國度子民的財物;(太六19~34;)國度子民待人的原則;(太七1~12;)國度子民生活工作的根基。(太七13~29。)第一段(太五3~12) 描述九福 之下諸天之國子民的性質。這段揭示活在諸天之裏的是怎樣的人。國度子民也必須影響世界。國度子民的性質,就是國度的性質,影響世界。國度子民必須有律法。這律法不是舊律法,摩西的律法,即十誡;乃是諸天之國的新律法。國度子民是那些有義行,並對財物有正確態度的人。因著國度子民仍在地上人群社會中,諸天之國的憲法就啟示出他們待人的原則。最終,在這憲法的末段我們看見,國度子民日常生活工作的立場,根基。國度子民的這些方面,在諸天之國憲法的七段裏都論到了。 壹 地點與聽眾 一 在山上 馬太五章一節說,『但祂看見這些群眾,就上了山;既已坐下,門徒到祂跟前來。』新王是在海邊呼召跟從祂的人,但祂是上了山,將諸天之國的憲法賜給他們。這指明我們需要同祂上到更高之處,以領略諸天的國。 諸天之國的憲法是在山上頒佈的,這很有意義。海表徵撒但所敗壞的世界。我們被主抓住時,是在撒但所敗壞的世界裏竭力謀生。但主抓住我們之後,祂就帶我們上到表徵諸天之國的高山。這指明諸天的國不是建立在海邊,乃是建立在山上。在聖經裏,山有時表徵國度。例如,照但以理二章三十四至三十五節,有一塊非人手鑿出來的石頭打碎了大像,變成一座大山,充滿天下。這山表徵千年國。因此,在聖經裏,山表徵國度,尤其是諸天的國。 不僅如此,被帶到山上也表徵我們若要聆聽諸天之國憲法的頒佈,就不能留在平原,乃要登上高山。我們必須在高水平上聆聽這憲法。在海邊,主只說,『跟從我。』但為著頒佈諸天之國的憲法,祂把門徒帶到山頂。跟從主也許相當容易,但為著建立諸天的國聆聽憲法,需要我們登上高山頂端。 二 對門徒 馬太五章一節說,『既已坐下,門徒到祂跟前來。』新王在山上坐下,祂的門徒(不是那些群眾)到祂跟前來,作祂的聽眾。至終,不僅信祂的猶太人,連歸從的萬民(外邦人-太二八19,)也都成了祂的門徒。後來,門徒又稱為基督徒。(徒十一26。)因此在五、六、七章,新王在山上論到諸天之國憲法的話,是對新約的信徒說的,不是對舊約的猶太人說的。在一、二節我們看見,主是教導門徒,不是教導群眾。圍著祂的群眾是外圈,但祂的門徒是內圈。你也許在山上,但你還必須在內圈,因為憲法不是為著外圈的人,乃是為著內圈的人。 歷代以來,關於國度憲法是對誰頒佈的,是對猶太人,外邦人,或是對信徒頒佈的,一直有很大的爭論。按我們的研究,我們已看見國度的憲法不是對猶太人頒佈的,也不是對外邦人頒佈的,乃是對新約的信徒頒佈的。毫無疑問,憲法頒佈的時候,門徒是猶太信徒。然而,他們在山上聆聽國度憲法的頒佈時,不是代表猶太人,乃是代表新約的信徒。在馬太二十八章十九節,主告訴祂的門徒要去,使萬民,就是外邦人,作主的門徒。這就是說,萬民要悔改成為門徒。所以,猶太和外邦信徒都是門徒。山上的聽眾主要的是猶太人,代表所有的門徒。 貳 關於國度子民的性質現在我們來到憲法的第一段,關於國度子民的性質。也許很少基督徒看見,馬太五章一至十二節啟示國度子民的性質。所有的基督徒都該是國度的子民。然而,今天的光景不正常。許多信徒不是在國度子民的高水平上。國度的子民是得勝者。在神的經綸裏,每個信徒都該是得勝者。作得勝者不是特別的,乃是正常的。所以,每個信徒都該是國度子民的一部分。 這些經節描述國度子民九方面的性質。他們靈裏貧窮,為當前的情況哀慟,以溫柔對反對,飢渴慕義,憐憫別人,心裏純潔,製造和平,為義受逼迫,因主遭辱罵,並且被毀謗。每一方面都開始於『有福』一辭。例如,三節說,『靈裏貧窮的人有福了,因為諸天的國是他們的。』『有福』一辭沒有充分譯出希臘文的原意,因為希臘文是表達有福和快樂的雙重意義。有些譯本用『快樂』不用『有福。』然而,我們不該輕忽的使用『快樂』一辭。這裏的有福和快樂不是輕忽的,乃是相當有分量的。當你聽見『靈裏貧窮的人快樂了,』你不該喊叫,或跳上跳下。這些經節裏的快樂是很深的。 一 靈裏貧窮接受諸天的國 在馬太五章三節新王說,『靈裏貧窮的人有福了,因為諸天的國是他們的。』雖然許多人說到這些經節的福,但我沒有聽過人說到三節的靈。在國語和合本裏,三節的繙譯很差。牠繙成『虛心的人有福了。』一般而言,那時繙譯中文聖經的學者,繙得非常好,但他們沒有看見心和靈的不同。同章另一節(太五8)說到『清心。』因此,國語和合本說到虛心和清心。我們很多人進入召會生活之前,沒有看見心和靈的不同。諸天的國首先與我們的靈有關。 三節的靈,非指神的靈,乃指人的靈。,就是人最深的部分,是人接觸神並領悟屬靈事物的器官。靈裏貧窮的意思不是有貧窮的靈。我們的靈絕不該貧窮。有貧窮的靈是可憐的。但我們若靈裏貧窮就有福了。靈裏貧窮不僅是指謙卑,更是指我們的靈,我們人的深處,完全倒空,不持守舊時代的老東西,卻卸去舊有的,以接受諸天之國的新東西。人的這一部分,必須是貧窮的、倒空的、卸去舊有的,纔能領悟並得著諸天的國。這含示諸天的國是屬靈的,不是物質的。 我們需要倒空靈裏所充滿的一切老東西。靈裏最滿的人,就是回教徒。他們靈裏完全沒有空間。為這緣故,很難與他們談論福音。魔鬼完全充滿了他們的靈。因著回教徒的靈太滿了,他們很難相信主耶穌。猶太人的靈也是滿的,他們的靈完全裝滿了宗教的東西。希臘人的靈充滿了哲學。我曾經和一個希臘人一同工作,他誇耀希臘的語言和哲學。雖然希臘人的心思和靈是裝滿的,但照著我與希臘人相處的經驗,他們要 卸去這些還算容易。希臘人遠不及回教徒那麼頑固。今天許多基督徒的靈也是裝滿的。你若和公會裏的人談談,就會發現他們的靈是裝滿的。今天幾乎各種基督徒的靈都充滿了神以外的事物。 當主耶穌來傳講,『你們要悔改,因為諸天的國已經臨近了,』(太四17,)很少人能接受祂的話,因為他們的靈充滿了其他的事物。主端出上好的飲料,但他們的器皿已經充滿了,因此他們不渴。我們的靈充滿時,甚至上好的飲料,我們的器皿也無法容納。所以,主在山上對門徒說話時,開頭就說我們必須靈裏貧窮;我們的靈必須倒空一切。 多年前,我曾訪問美國的一些弟兄會。我看到那些人時,我的心傷痛,我的靈破碎。他們真是死沉!每個人都是枯乾的。在我應邀去的第一個地方,我對他們說,他們不需要教訓。我告訴他們,他們有殼多的教訓了,他們所需要的是生命和靈。我的話得罪了他們。他們沒有聽見我所說關於生命和靈的話,只聽見我所說關於道埋的話。信息一完,領頭的人立刻到我這裏來,當面責備我說,『李弟兄,你的教訓確實錯了。你剛纔告訴我們,我們不需要道理。我們實在需要道理!聖經不就是一本道理的書麼?』我一句話也不說,但是我想,『可憐的人,你若喜歡道理,就去搞道理,死在那裏罷!』後來我應邀對另一個弟兄會講道。兩處的光景和反應都是同樣的。在弟兄會裏的人有這樣的反應,是因為他們靈裏不貧窮。反之,他們的靈充滿了一切所謂弟兄會的道理。這一切道理就像死木頭,只適於叫他們死沉。 我們都需要留意主所說關於靈裏貧窮的話,並且說,『主,卸去我的東西,倒空我的靈。我不願我的靈積存任何東西。主,我願我靈裏所有的容量都為你所用。』 三節說,靈裏貧窮的人有福了,因為諸天的國是他們的。很多基督徒渴望到天上,但幾乎沒有人渴望在諸天的國裏。渴望到天上是錯誤的。神的心不在諸天,乃在諸天的國。靈裏貧窮的人有福了,因為諸天的國是他們的。 諸天的國是馬太所專用的辭,指明諸天的國與神的國不同。神的國在其他三卷福音書裏,是指神一般的掌權,從已過的永遠到將來的永遠,包括創世以前無始的永遠、蒙揀選的列祖(內含亞當的樂園)、舊約的以色列國、新約的召會、要來的千年國(內含其屬天部分諸天之國的實現,和其屬地部分之彌賽亞國)、以及新天新地同新耶路撒冷,直到無終的永遠。諸天的國在神的國裏是特殊的部分,只包括今世的召會,和要來千年國的屬天部分。因此,諸天的國是神國的一部分,在新約裏,尤其在其他三卷福音書中,也稱為神的國。一般的說,神的國在舊約已經同以色列國存在了;(太二一43;)特殊的說,諸天的國施浸者約翰來時,還未來到,只是臨近了。(太三1~2,十一11~12。) 根據馬太福音,諸天的國有實際、外表和實現三方面。諸天之國的實際,乃是諸天之國屬天和屬靈性質上的內容,這是五、六、七章新王在山上所啟示的。諸天之國的外表,乃是諸天之國名義上的外狀,這是十三章王在海邊所啟示的。諸天之國的實現,乃是諸天之國在大能裏實際的來臨,這是二十四、二十五章王在橄欖山上所揭示的。諸天之國的實際與外表,今天都隨著召會。諸天之國的實際,就是正當的召會生活,(羅十四17,)是在諸天之國的外表之內,這諸天之國的外表,就是所謂的基督教國。、諸天之國的實現,乃是要來千年國的屬天部分,在十三章四十三節稱為父的國;千年國的屬地部分,乃是彌賽亞國,在十三章四十一節稱為人子的國,就是將來大衛重新修造的帳幕,也就是大衛的國。(徒十五16。)在千年國的屬天部分,就是在大能裏彰顯出來的諸天之國裏,得勝的信徒要與基督同王一千年;(啟二十4,6;)在千年國的屬地部分,就是在地上的彌賽亞國裏,得救的以色列遺民要作祭司,教導萬民敬拜神。(亞八20~23。) 我們若靈裏貧窮,諸天的國就是我們的:現今在召會時代,我們是在諸天之國的實際裏;將來在國度時代,我們要有分於諸天之國的實現。 根據四卷福音的教訓,諸天的國和神的國有重大的不同。你若要領會馬太福音,必須區別諸天的國和神的國。神的國就是神聖的管治。神的管治是從已過的永遠到將來的永遠。因此,神的國是指神聖的行政,神的管治。在已過的永遠和將來的永遠之間,有列祖(內含亞當的樂園、以色列國、召會和千年國。千年國分為屬天部分和屬地部分。屬天部分稱為父的國,屬地部分稱為人子的國,彌賽亞國,就是大衛復興的國。從亞當的樂園到新耶路撒冷的一切,都包括在神的國裏,這國從永遠延伸到永遠。 諸天的國是神國的一部分,正如加州是美國的一部分。因為諸天的國是神國的一部分,有時候諸天的國就稱為神的國。例如,加州是美國的一部分,有時候加州就稱為美國。有人從國外來到加州,可以說他來到了美國。雖然加州可以稱為美國,但美國不能稱為加州。照樣,諸的國可以稱為神的國,但神的國不能稱為諸天的國。馬太二十一章四十三節指明,神的國必從以色列人奪去。神的國要從以色列人奪去,指明神的國已經與以色列人並存。若是神的國沒有與以色列人並存,如何能奪去?雖然神的國已經在那裏,但施浸者約翰說,『你們要悔改,因為諸天的國已經臨近了。』(太三 2。)一面,神的國在那裏;另一面,諸天的國還沒有在那裏。甚至在馬太二十一章,主對猶太人說到神的國必從以色列人奪去時,諸天的國還只是臨近了。直到五旬節那天,諸天的國纔來到。因此,在十三章的第一個比喻,撒種者的比喻裏,主耶 穌沒有說,『諸天的國好比撒種的,』因為在五旬節那天以前,祂已經是撒種的。五旬節應驗了第二個比喻,裨子的比喻。因此,主耶穌引進那比喻時說,『諸天的國好比…。』藉這一切我們看見,諸天的國未來到以先,神的國已經存在了。 諸天的國由兩段組成:第一段是召會,第二段是千年國的屬天部分。今天所有的真基督徒都在召會裏:但只有得勝的基督徒要在千年國的上層部分,屬天部分。今天我們在召會生活裏所有的,是諸天之國的實際,不是實現。國度的實現要等到千年國。諸天之國的實現是在千年國的上層部分。 靈裏貧窮的人有福了,因為諸天的國是他們的。(請注意主不是說,『因為神的國是他們的。』我們靈裏貧窮,就好接受屬天的王。祂一進來,就帶來諸天的國。我們接受屬天的王以後,立刻在召會裏,就是諸天之國的實際所在的地方。我們若是得勝者,主回來的時候,就要把我們帶進諸天之國的實現裏。得著諸天的國,首先是有分於正當、正常的召會生活;其次是承受千年國上層部分諸天之國的實現。這就是『諸天的國是他們的』這句話的意思。那些退後的基督徒,今世要失去諸天之國的實際,來世要失去諸天之國的實現。靈裏貧窮何等有福!我們若靈裏貧窮,諸天的國就是我們的。為著第一福和諸天的國,阿利路亞!靈裏貧窮何其美好!