第三十四篇、奴僕救主為著祂救贖服事豫備(一)

第三十四篇 奴僕救主為著祂救贖服事豫備(一) 讀經:馬可福音十一章一至二十六節。 奴僕救主福音服事的總結 在馬可十章末了,我們看見奴僕救主福音服事的總結。四章三十五節到十章五十二節是一個長的段落,論到奴僕救主福音服事的行動。這個段落論到二十九件事:平靜風海;(四35~41;)趕逐群鬼;(五1~20;)醫治血漏,復活死女;(五21~43;)受人藐視;(六1~6;)差遣門徒;(六7~13;)先鋒殉道;(六14~29;)食飽五千;(六30~44;)行在海面;(六45~52;)到處施醫;(六53~56;)教導內出的玷污;(七1~23;)趕逐迦南女孩的鬼;(七24~30;)醫治耳聾舌結;(七31~37;)食飽四千;(八1~10;)無神蹟給法利賽人;(八11~13;)警告提防法利賽人和希律的酵;(八14~21;)醫治伯賽大的瞎子;(八22~26;)首次揭示死與復活;(八27~九1;)登山變像;(九2~13;)趕出啞吧靈;(九14~29;)第二次揭示死與復活;(九30~32;)教導謙卑;(九33~37;)教導為合一的容忍;(九38~50;)來到猶太;(十1;)教導不可離婚;(十2~12;)祝福小孩;(十13~16;)教導關於財主並進神國的事;(十17~31;)第三次揭示死與復活;(十32~34;)教導登上寶座的路;(十35~45;)醫治巴底買。(十46~52。)主耶穌藉著這二十九項,準備祂的門徒,好把他們帶進祂的死與復活裏。 被帶進主的死與復活 為甚麼需要有一班主的門徒被帶進祂的死與復活?答案乃是:門徒若不如此,就不能有分於對主的享受。不僅如此,他們若不被帶進主的死與復活而享受祂,就不能進神的國,也就與神的國無分無關。 我們乃是藉著享受主,藉著享受包羅萬有的基督作宇宙的頂替,而進入國度。我們要這樣享受祂,就需要經過祂的死與復活。因此,主在門徒身上作工,使他們豫備好被帶進祂死與復活的過程。 我們看見主上耶路撒冷,是為著在那裏受死。但我們也需要知道,主不是單獨上耶路撒冷,乃是帶著許多祂忠信的跟從者前往。這些跟從者對於所發生的事,並不清楚。他們也許只覺得主太可愛了,所以無論祂到那裏,都願意跟從祂。事實上,主的目的是要將他們全都帶進祂的死與復活。主的跟從者一旦被帶進祂的死與復活,就可以真正又實際的有分於對祂的享受。乃是藉著死與復活,主纔成為我們的分和頂替。 奇妙的異象 我們在馬可福音看見彼得、約翰、雅各、和其他忠信的人跟從主耶穌。從他們的觀點來看,是他們跟從主;但從主的觀點來看,祂正在豫備他們,要將他們帶進祂的死與復活。當他們來到耶利哥時,他們已經完全豫備好了。 門徒進入主的死與復活,就能享受主並經歷祂作他們的頂替。結果,在五旬節當天,那一百二十人都是主所頂替的,並且都享受了祂。他們都被帶進主的死與復活。藉著祂的死與復活,他們有分於祂這活而包羅萬有的人位,作他們的頂替。 藉著主耶穌的死與復活,門徒也得以豐富的進入神的國。因此,我們在五旬節那天,看見了一幅神國的圖畫。當五旬節,在彼得和一百二十人身上,我們看見神國的顯出。這顯出包括他們藉著主的死與復活,完滿的享受基督作宇宙、包羅萬有的頂替。一百二十人怎麼可能於五旬節那天在神的國裏?惟有藉著進入基督的死與復活,纔有可能。 照行傳一章看,這一百二十人都是加利利人。他們雖然來自加利利,但主耶穌帶他們經過許多事直達到耶路撒冷,他們就在那裏進入祂的死與復活。當主被釘死的時候,這班加利利人在那裏目睹祂的受死。事實上,他們同祂一起經過了釘十字架的過程。至終,他們被帶進主的復活,並看見祂的升天。然後,在五旬節那天,主成了那靈澆灌在他們身上。他們所看見、所經過的都成了他們的實際。他們看見主的死,進入祂的復活,並親眼目睹祂升上高天。當主成了那靈,澆灌在他們身上時,這一切都成了他們的實際。這意思是說,他們都在主的死、復活和升天裏,得以完全享受包羅萬有的基督這宇宙般的頂替。 我們讀馬可福音時,都需要看見這個異象。若沒有這異象,我們就無法進入本書的深處。 表面看來,馬可福音是一卷故事書。事實上,牠不是一卷故事書,乃是一卷充滿奇妙異象的書。當我們讀這卷福音書的每一章,我們似乎是在觀看屬天的電視,一幕一幕的情景都『播送』到我們的靈裏。為著這個異象,讚美主! 我們感謝主給我們看見,祂親密的跟從者如何彀資格、受成全、得裝備、並豫備好進入祂的死與復活。四章三十五節到十章五十二節這一長段,擺出一幅清楚的圖畫,描繪這班原來非常天然的加利利人,已被主豫備好,得以進入基督的死與復活。他們在十章的末了,已經完全豫備好,要上耶路撒冷,就是去進入基督的死與復活。 宇宙中最大的神蹟 除了基督自己以外,宇宙中兩件最大的事就是基督的死與復活。惟有基督的身位比這兩件事更大。除了基督自己以外,沒有任何事物像祂的死與復活那麼偉大。 我們已經看見,主耶穌上耶路撒冷,其實就是向著死前進。然後祂又藉著死進入祂的復活。主耶穌勇敢的從迦百農上耶路撒冷去,為要進入死。神和整個受造之物都在等候這個大舉。耶穌知道祂上耶路撒冷,是為了完成一個偉大、包羅萬有的死。祂既知道所定的時間,和受死的日子,就放膽上耶路撒冷去。 我們可以說,宇宙中最大的神蹟就是主進入祂包羅萬有的死,並完成這包羅萬有的死。根據希伯來十二章,主為著那擺在祂前面的,就快樂。(2。)祂曉得在祂前面有喜樂。因此,祂上耶路撒冷,使祂能藉著死來完成神的定旨。這是神經綸中何等偉大的一步! 主完成包羅萬有的死,也把我們與祂一同帶進死地,這件事非常有意義。我們若看見這點,就不會把馬可福音僅僅當作一卷故事書,反而會看見這卷書傳達了一個極大的啟示。 為著主救贖工作的豫備 奴僕救主的福音職事到馬可十章的末了,就已經完成了。我們已經看見,在奴僕救主的職事中,有五件事是福音服事的內容:傳揚福音、教訓真理、趕逐污鬼、醫治病人、與潔淨痳瘋。這些事在十章結束時都已經完成了。因此,馬可十一至十六章的性質與前幾章不同。在本福音書的最後六章,再沒有趕鬼或醫病的事。反之,十一章一節至十四章四十二節所記載的,乃是奴僕救主為著祂救贖服事的豫備。主執行祂救贖的工作以前,需要有一些豫備。 讀馬可福音的人,沒有多少人看見十一章是說到主為著祂救贖服事的豫備。主在本章豫備環境,豫備那些將祂釘十字架的人,並豫備祂的門徒。祂上耶路撒冷,目的是為著完成祂救贖的死。但這死需要許多的豫備。因此,主豫先上耶路撒冷去,為了要完成這個豫備,如十一章一節至十四章四十二節所記載的。這幾章所記載的都不是偶然發生的事;反之,這裏所記載的,都與奴僕救主完成祂救贖服事所作的豫備有關。 進耶路撒冷,宿伯大尼 奴僕救主為著祂救贖服事的豫備,首先是進入耶路撒冷,而住宿於伯大尼。馬可十一章一至二節說,『耶穌和門徒將近耶路撒冷,到了伯法其和伯大尼,在橄欖山那裏,耶穌就打發兩個門徒,對他們說,你們往對面村子去,一進去,就必看見一匹驢駒拴在那裏,是從來沒有人騎過的,把牠解開牽來。』我們在這裏看見奴僕救主的無所不知,說出祂的神性。 七至八節說,『他們把驢駒牽到耶穌那裏,把自己的衣服搭在上面,耶穌就騎上。有許多人把衣服鋪在路上,另有人從田間砍下滿帶嫩葉的樹枝,一層一層的鋪在路上。』衣服象徵人行為的人性美德。門徒把自己的衣服搭在驢駒上面,讓主騎上,藉以尊崇這位奴僕救主;群眾也把衣服鋪在路上,讓主通過,藉以尊崇祂。 樹葉(8)來自棕樹的枝子。(約十二13。)棕樹枝象徵得勝的生命,(啟七9,)以及享受這生命的豐富出產而有的滿足,如住棚節所豫表的。(利二三40,尼八15。)群眾用自己的衣服和棕樹枝,慶賀奴僕救主的來臨。 奴僕救主榮耀的進城,受到熱烈的歡迎。這是照著主的智慧所發生的。祂為著祂救贖的服事所作的豫備,首先是安排這樣的歡迎。祂既有了這種歡迎,就得到百姓的稱許,正像得了他們所投的票一樣。百姓擁戴祂,承認祂是彌賽亞。 馬可十一章九至十節說,『前行後隨的人喊著說,和散那!在主名裏來的,是當受頌讚的!那將要來的我們祖宗大衛的國,是當受頌讚的!至高之處的和散那!』百姓呼喊的話是引自詩篇一百一十八篇二十六節,論彌賽亞要來的豫言。這種宣告在主再來的時候將被重新述說。那時,詩篇一百一十八篇要完全應驗。當祂再來時,祂不是坐在驢駒上,乃是坐在雲上;並且不是從耶利哥來,乃是從天降臨。那時悔改的猶太人將喊著說:『和散那!在主名裏來的,是當受頌讚的!』馬可十一章九至十節是主在那日將受歡迎的豫嘗或豫示。但這兩種情景的原則是一樣的,就是神的選民承認並認識他們的彌賽亞。 主知道祂在耶路撒冷將面對許多反對者。但是祂在面對他們以前,首先得到百姓的稱許。這是祂為著救贖服事所作的第一步豫備。