第二十四篇、奴僕救主福音服事的行動(八)

第二十四篇 奴僕救主福音服事的行動(八) 讀經: 馬可福音八章二十七節至九章十三節。 我們在本篇信息來到馬可八章二十七節至九章十三節。馬可福音這段話可視為主與門徒接觸的高峰。 被帶到該撒利亞腓立比 門徒要被帶到八章二十七節至九章十三節所形容的地步,就必須經過幾個步驟。我們以彼得為例:在馬可一章主呼召彼得,彼得就開始跟從祂。從一章到八章,彼得與其他忠信的跟從者經過了許多不同的步驟。他們一步進一步,一層高一層的往前,直到他們被帶到該撒利亞腓立比這地方。 八章二十七節說,『耶穌和門徒出去,往該撒利亞腓立比的村莊去。祂在路上問門徒說,人說我是誰?』該撒利亞腓立比在聖地北部,靠近邊界的黑門山腳;主是在這山上變化形像。這地遠離聖城和聖殿。在聖城和聖殿那裏,每個人的思想都被老舊猶太宗教的氣氛充滿,沒有絲毫餘地留給基督這位奴僕救主。主特意將門徒帶到這樣一個氣氛清明的地方,使他們的思想能脫離聖城和聖殿宗教環境的影響,並使祂能給他們一些關於祂自己新的啟示。乃是在這裏,主把祂是基督的異象賜給彼得。 我願意強調這個事實,就是主耶穌把門徒帶到該撒利亞腓立比,是為了使他們在清明的氣氛裏,毫無雲霧籠罩。祂曉得他們在這樣的氣氛裏,會有清明的領悟力與屬靈的透視力。 主把祂的跟從者從約但河與加利利海,帶到該撒利亞腓立比。祂至少花了兩年時間,使跟從祂的人經過各種步驟,纔來到這一個地步。這幾個步驟記載在馬可福音前面幾章裏。主的三個門徒-彼得、約翰和雅各,特別彀資格來看一般人所不能看見的。他們能看見一個奇妙的人,這人是宇宙的祕密,對全人類是一個奧祕。這一位也是神永遠經綸的祕密。祂雖然是人,甚至是一個取了奴僕形像的人,但祂卻是個超絕、奇妙、奧祕的人。 門徒要看見這人的異象,必須經過前面幾章所記載的種種步驟。他們必須得到一般的醫治,然後又得到專一的醫治。他們全人的每種功能,如聽、看、說的功能,都必須得到醫治。他們經歷了一般與專一的醫治後,結果就有資格,能領受異象,看見主是誰。 關於基督的啟示 主在二十七節問祂的門徒:『人說我是誰?』為人的基督是個奧祕,不僅對那世代的人如此,對今天的人也是一樣。門徒回答主的問題,說,『有人說是施浸者約翰,另有人說是以利亞,還有別人說是申言者中的一位。』(28。)這指明若沒有啟示,人最多只能領會基督是申言者中最大的一位。若沒有屬天的啟示,無人能認識祂實在就是基督。 二十九節說,『祂問他們說,你們說我是誰?彼得回答祂說,你是那基督。』(直譯。)我們在這裏看見,彼得率先宣告耶穌是基督。彼得沒有籠統的說,主是基督,是一位受膏者;他乃是說『你是那基督』。這種說法,今天對我們來說,並不像當時對門徒來說那樣特別。彼得宣告,耶穌是那基督,那位受膏者,那位彌賽亞。 當彼得宣告耶穌是那基督時,也許對於這一點還不很清楚。雖然如此,他看見這一位是不平凡、不普通的人。他曉得主有相當特別之處,祂是那基督,是神的受膏者,是那位彌賽亞。我們已經指出,彼得要看見這異象,他和其他的門徒就必須經過前面幾章的種種步驟,纔能到一個地步,看見基督身位的異象。 關於基督的釘十字架與復活的啟示 彼得宣告耶穌是基督後,『祂就嚴正的警告他們,不要把祂的事告訴人。於是祂教訓他們說,人子必須受許多的苦,被長老、祭司長和經學家棄絕,並且被殺,過三天復活。』(30~31。)在此我們看見,關於基督的奧祕啟示出來之後,基督的釘死與復活也揭示了出來。基督要完成神的定旨,就必須往宗教的中心去,經過釘死並進入復活。 在三十一節主揭開神經綸的一些奧祕,關於祂是那基督,是神的受膏者。主在本節自稱為人子。彼得看見拿撒勒人耶穌是那基督的異象後,主繼續揭示一項事實,就是祂這位神的受膏者,乃是人子。看見彌賽亞是人子,乃是一件大事。 主在三十一節繼續啟示,人子彌賽亞必須受許多的苦,並被棄絕。祂沒有得人尊崇、景仰與高舉,反而受人侮辱、輕蔑和棄絕。主說,祂必須受許多的苦,被長老、祭司長和經學家棄絕,甚至被殺。 彼得責勸主,主也責備彼得 對彼得來說,聽到基督要遭棄絕、受苦、並且被殺,一定覺得非常驚訝。他也許因著這樣的揭示而震驚。彼得一定從未想到彌賽亞要遭逼迫,甚至被殺。彼得年少時在猶太人中間,聽到許多關於彌賽亞的事;他必定期待要來的彌賽亞是受人尊崇與高舉,且是最受人景仰的。他從未聽說彌賽亞將要受苦並且被殺。 主耶穌在三十一節末了清楚的指明,祂這位基督過三天要復活。所以,祂很簡要的說到自己的復活。然而,彼得對主要從死人中復活的話是否有印象,實在令人懷疑。彼得對主過三天要復活的意思,完全不明白。他若不是沒有聽見這句話,就是不領會這話的意思。 八章三十二節告訴我們,主『明明的說這話』。這一節也說,『彼得就拉祂到一邊,責勸祂。』彼得竟然開始責勸主耶穌!我們責勸某人,意思就是說,那人錯了,需要受調整、糾正。人若沒有犯錯,當然不必責勸他、糾正他。彼得責勸主,這指明他以為主說錯了話,就是主說彌賽亞要受輕蔑、遭逼迫、並且被殺的話。在這裏彼得似乎是說,『主,你到底在說甚麼?你是彌賽亞。你告訴我們,彌賽亞要受輕蔑、被棄絕、並且被殺,這是錯的。我必須在這件事上糾正你。』 三十二節給我們看見,彼得甚至把主拉到一邊責勸祂。彼得顯然竭力要開導主,教導主,開主的眼睛,使主看見彼得自己所看見的。只有馬可福音詳細的記載彼得把主拉到一邊,馬太福音與路加福音都沒有記載得這樣詳盡。馬可是從彼得本人得到這種記述的。當時,彼得一定告訴馬可,他曾經把主拉到一邊責勸祂。 當彼得把主拉到一邊責勸祂時,主是否順著彼得?祂好像是順著彼得。等到彼得責勸祂以後,祂就責備彼得。彼得想要糾正主,主反而糾正他。 我們在三十三節看見主如何責備彼得:『耶穌轉過身來,看著門徒,責備彼得說,撒但,退我後面去罷!因為你不思念神的事,只思念人的事。』在四福音中,這也許是主耶穌所說最強的消極的話。祂看出阻撓祂背十字架的,不是彼得,而是撒但。這啟示我們,那不肯背十字架天然的人,與撒但乃是一。當我們不思念神的事,只思念人的事時,我們就成了撒但,在主完成神定旨的路上,成了絆跌主的。 思念人的事 主在三十三節特別說,彼得不思念神的事,只思念人的事,這就是七章二十一節所說的惡念。人敗壞的心裏充滿了惡念。主耶穌在這裏似乎告訴彼得:『彼得,你心裏有惡念。具體的說,你對於我所說我將要受死的話,心存惡念。你先推想,然後又責勸我。這種推想指明你思念墮落之人的事,而不思念神的事。』 主在這裏的話,題醒我們保羅在羅馬八章六節論到心思的話:『因為心思置於肉體,就是死;心思置於靈,乃是生命平安。』毫無疑問的,彼得在這一刻乃是將心思置於肉體。當他思念基督的受苦與受死時,他是將心思置於肉體。 跟從主 馬可八章三十四節說,『於是耶穌叫群眾同祂的門徒來,對他們說,若有人要跟從我,就當否認己,背起他的十字架,並跟從我。』跟從主就是得著祂,經歷祂,享受祂,有分於祂。我們若要這樣得著主,經歷祂,享受祂,並且有分於祂,就必須否認己。我們如果不否認己,反而保留己,主就不見了。如果我們要得著主,我們就必須被除去,必須否認己。 在前面一篇信息裏,主暴露我們內心的光景,我指出在七章的末了,我們對於人內裏的光景還沒有解決之路。到了八章,我們有了解決之路:就是我們這班墮落、有惡心的人必須得著基督。我們必須跟從祂,有分於祂,享受祂,並經歷祂,祂就成為醫治我們惡心的『良藥』。因此,能解決我們的惡心這種光景的,就是基督自己。 在馬可八章,我們不僅看見基督奇妙人位的啟示,也看見祂奇妙之死的啟示。我們在祂的死裏被釘死、了結、且廢除了。所以,當我們要來有分於祂時,就必須否認己,也就是把我們自己擺在一邊,忘掉自己。 需要保羅的書信 事實上,主在這裏論到祂的死的話,需要使徒保羅所寫的全部書信來解釋。我們若沒有充分了解保羅的書信,就不能徹底明白主在八章三十四至三十七節的話。照保羅書信論到基督之死的啟示來看,基督經過死的過程,是為著神,也是為著我們。祂包羅萬有的死,對付了我們的罪、罪性、己、肉體、舊造、魔鬼、世界、以及所有的規條。我們藉著基督包羅萬有的死,已經被了結了。現今,我們要享受基督並有分於祂,就必須看見,我們已經被了結了。根據我們已經與基督同釘十字架(加二20)的事實,我們應當否認己,背起我們的十字架,並跟從主。