第四篇、福音的開始與奴僕救主的引進(二)

第四篇 福音的開始與奴僕救主的引進(二) 讀經: 馬可福音一章一至十三節。 在本篇信息中,我們要繼續來看福音的開始與奴僕救主的引進。 了結與新生的起頭 馬可一章一至二節說,『神的兒子,耶穌基督福音的開始,正如申言者以賽亞書上所記的:「看哪,我在你面前差遣我的使者,他要豫備你的道路。」』奴僕救主福音的開始,乃是正如以賽亞所記關於施浸者約翰的職事,這指明約翰傳悔改的浸,也是耶穌基督福音的一部分。約翰的傳揚結束了律法時代,代之以恩典時代。因此,恩典時代開始於約翰的職事,在奴僕救主的職事之前。 福音的開始是律法的了結與恩典之新生的起頭。福音的開始了結律法的時代,並且開始了恩典的時代。福音的開始不僅是恩典時代的開端,更使恩典的時代有新生的起頭。開端是外面的,新生的起頭是內裏生命的開始。 福音的開始乃是整個舊時代,即律法時代的了結。但要稱了結為開始,就必須在了結以後有新生的起頭。新生的起頭包含了神聖的注射;這注射就是奴僕救主的引進。 施浸者約翰在曠野的職事 馬可一章三節說到『在曠野有人聲喊著』。奴僕救主福音職事的開始,只是一個聲音,不是一個偉大的運動。不僅如此,奴僕救主福音的傳揚,不是開始於任何文化中心,乃是開始於人類文化影響不到的曠野。 施浸者約翰是照著豫言,在曠野開始盡他的職事。這指明約翰引進神新約的經綸,不是偶然的,乃是神所計畫,並藉著申言者以賽亞所豫言的。這含示神定意要以全新的作法,開始祂新約的經綸。施浸者約翰不在聖城的聖殿裏傳道,那裏是宗教徒和文化人照著聖經條例敬拜神的地方;他乃在曠野裏傳道,不守一切的老規條。這指明照著舊約敬拜神的老路已經廢棄,一條新路即將引進。曠野是一個沒有文化、宗教、或任何屬於人類社會和文明事物的地方。這裏使用『曠野』一辭,指明神新約經綸的新路,與宗教和文化相對。 四節說,『照這話,約翰出來了,在曠野施浸,傳悔改的浸,使罪得赦。』約翰生來就是祭司,(路一8~13,57~63,)本該在殿裏過祭司的生活,盡祭司的職任,但他卻來到曠野傳福音。這指明獻祭給神的祭司時代,已被帶領罪人歸向神的福音時代所頂替,使神能得著罪人,罪人也能得著神。馬可一章六節說,『約翰穿駱駝毛的衣服,腰束皮帶,喫的是蝗蟲野蜜。』約翰的生活方式,表明他的生活和工作完全是在新的時代裏,不是照著老舊宗教、文化、傳統的方式。身為祭司,按律法的規條,約翰應當穿祭司袍,這袍子主要是用細麻作的。(出二八4,40~41,利六10,結四四17~18。)他也應當喫祭司的食物,這食物主要是百姓獻給神的細麵和祭肉。(利二1~3,六16~18,25~26,七31~34。)但約翰所作的完全不同。他身穿駱駝毛的衣服,腰束皮帶,喫的是蝗蟲野蜜。這些東西都是不文明、未開化的,也是不照著宗教規條的。祭司竟穿駱駝毛的衣服,這對宗教的頭腦特別是個重擊,因為按照利未記的規條,駱駝是不潔淨的。(十一4。)此外,約翰不住在文明之地,而住在曠野。(路三2。)這一切都指明他完全棄絕神對舊約的安排,那安排已經墮落成了一種攙有人類文化的宗教。約翰的使命,是要引進神新約的經綸,這經綸單單是由基督和生命之靈所構成的。 悔改的浸 施浸者約翰的傳講,連同舊文化和宗教盡都了結,他傳悔改的浸,使罪得赦。悔改是轉變心思,將心思轉向奴僕救主;浸是將悔改的人埋葬,了結他們,好讓奴僕救主藉著重生,使他們有新生的起頭。(約三3,5~6。)本節繙作『使』的希臘字,或作『為使』。悔改受浸是為罪得赦免,也使罪得赦免,以清除人因墮落而有的攔阻,使人得與神和好。 施浸者約翰的傳講強調悔改。悔改就是把我們的心思從神以外的任何事物,包括我們的文化、宗教、知識、教育、與社會生活,轉向神。宗教、文化、文明、社會、知識與教育,都打岔我們,使我們離開神。如今舊時代了結了,我們必須悔改,將我們的心思轉向神。 按照馬可福音,施浸者約翰並沒有教導悔改的人該作甚麼;他只是把他們埋葬。這埋葬表徵了結。約翰在曠野傳講悔改,把所有悔改的人了結了。這包括在神兒子耶穌基督的福音開始的一部分裏。 神的兒子,耶穌基督的福音 馬可一章一節說到神的兒子,耶穌基督。『耶穌基督』指明主的人性。福音是本於名叫耶穌基督的這個人。這位耶穌基督就是神的兒子。馬可一章一節不是說,『神的兒子與耶穌基督』;乃是說,『神的兒子,耶穌基督。』這裏的逗點指明,『神的兒子』與『耶穌基督』是同位語。這指明耶穌基督是神的兒子,也指明神的兒子就是耶穌基督。『神的兒子』這名稱指明主的神性。因此,福音是出於神的兒子,耶穌基督的這個事實,說出福音是出於人性的,也是出於神性的。這福音滿了人性,也滿了神格。用於福音上的這個複合名稱,啟示人性的美德和神聖的屬性都在這福音裏。這福音滿了主人性的美德和完全,也滿了祂神性的榮耀和尊貴。因此,這福音是出於人性的,滿了美德和完全;也是出於神性的,滿了榮耀和尊貴。所有這些方面,都可以在馬可福音這十六章中看見。 一個里程碑 我們若仔細讀一章一至二節,就會看見福音的開始,乃是施浸者約翰來傳悔改的浸,使罪得赦。當約翰以不文明且非宗教的方式,來宣講悔改時,那就是福音的開始。我們已經看見,福音的開始包括律法時代的了結,和恩典時代新生的起頭。律法的時代在施浸者約翰來到時結束,恩典的時代也隨著他而開始。 神學家辯論關於恩典時代的開始。有人說,恩典時代開始於五旬節;另有人宣稱,恩典時代開始於基督釘十字架和復活。還有人另有不同的意見。按照聖經來看,福音的開始,也就是恩典時代的開始,乃是施浸者約翰出來盡職。因此,施浸者約翰的來到,乃是一個里程碑,劃分律法時代和恩典時代。他的來到標明律法時代的結束,以及恩典時代的開始。 道路與途徑 馬可一章二節指明,施浸者約翰的來是為主豫備道路;三節說,『在曠野有人聲喊著:豫備主的道路,修直祂的途徑。』這兩節說到道路與途徑。豫備主的道路,意即藉著悔改轉變人的心思,將人的心思轉向奴僕救主,並使他們的心正確,修直他們心的每一部分,使奴僕救主能有路進到他們裏面作生命,並佔有他們。(路一17。) 我們需要明白道路與途徑的不同。豫備主的道路就是悔改。我們已經看見,悔改就是轉變我們的心思,轉變我們的思想。心思轉變是為著主的來臨豫備道路。馬可一章三節的道路是指我們的心思。我們需要藉著悔改,豫備主的道路。施浸者約翰作了很好的工作,為著主的來臨豫備了悔改之人的心思。 途徑是我們人裏面一切細微、內在的部分,就如思想、好惡、主意、意願、決定等。我們若把心思比作公路,途徑就好比街道。我們裏面的公路和大街小巷,都必須為著主完全豫備好。 我們這些人不簡單,裏面非常複雜。想想看,我們裏面多少『大街』和『小巷』。再想想看,人的心思如何偏離神,被哲學和文化的事物所霸佔。這樣,基督怎能進入人裏面?要讓基督進到一個人裏面,人裏面的道路和途徑都得豫備好。 福音不是一件僅僅客觀的事;福音實際上就是耶穌基督自己這位活神的具體化身。祂是這樣的一位,一直等候人向祂敞開,使祂能進到他們裏面。然而,人的心思被許多事物霸佔、充滿。因此,最好的傳福音者是能在人的心思裏開出一條路,而把他豫備好接受主。如果我們傳福音傳得正確,最終,就會豫備好一條道路,讓基督能進到人裏面,並佔有他們。 把悔改的人引到奴僕救主那裏 馬可一章五節說,『猶太全地和全耶路撒冷的人,都絡繹的出去到約翰那裏,承認著他們的罪,在約但河裏受他的浸。』猶太地區有聖城、聖殿和高度的文化;因此,是個尊榮的地區。然而,五節說,猶太全地和全耶路撒冷的人,都出去到施浸者約翰那裏。他們因約翰的傳揚而悔改,約翰就將他們浸到死水裏,埋葬他們,了結他們,將他們豫備好,讓奴僕救主藉著他們的認罪,用聖靈使他們有新生的起頭,叫他們復活。 給人施浸就是把人浸入、埋在象徵死亡的水裏。施浸者約翰給人施浸,指明那些悔改的人一無用處,只配埋葬。這也象徵舊人的了結,使新的開始能在復活裏得以實化,這新的開始是由基督這賜生命者帶進來的。因此,接著施浸者約翰的職事,基督來了。約翰的浸不僅了結那些悔改的人,也把他們引到基督,好得生命。在聖經裏,受浸含示死與復活。浸入水裏就是置於死地,並且埋葬;從水裏上來,意思就是從死裏復活。 馬可一章七節說到施浸者約翰:『他傳道說,有一位在我以後來的,能力比我更大,我就是彎腰給祂解鞋帶也不配。』雖然約翰傳悔改的浸,但他職事的目標乃是一位奇妙的人,神的兒子耶穌基督。他沒有使自己成為他職事的中心,如同磁石把人吸引到他那裏。他曉得自己不過是萬軍之耶和華所差遣的使者,要帶人歸向神的兒子耶穌基督,並高舉基督為他職事的目標。 施浸者約翰傳悔改,並且給所有悔改的人施浸。藉著受浸,悔改之人的舊生命了結了。這種了結,豫備了道路,修直了途徑,使奴僕救主能進到悔改的人裏面。約翰的職事將人引到奴僕救主那裏。因此,他告訴他們,他的職事,不是為著他自己,乃是為著另一位,就是那將要來,偉大的一位。約翰甚至說,他就是彎腰給祂解鞋帶也不配。 水浸與聖靈的浸 按照一章八節,施浸者約翰說,『我是將你們浸在水裏,祂卻要將你們浸在聖靈裏。』水象徵死與埋葬,為著了結悔改的人;聖靈是生命與復活的靈,為著使被了結的人有新生的起頭。前者是約翰悔改職事的標記,後者是奴僕救主生命職事的標記;約翰將悔改的人埋入死水,奴僕救主使他們復起,叫他們憑著祂復活生命的靈得著重生。死水是指著並象徵基督包羅萬有的死,信徒就是浸入這死。(羅六3。)死水不僅埋葬受浸的人,也埋葬他們的罪、世界、已往的生活和歷史,如紅海為以色列人埋葬了法老和埃及的軍兵,(出十四26~28,林前十2,)並將他們從棄絕神的世界及其敗壞中分別出來,如洪水為挪亞和他一家所成就的。(彼前三20~21。)奴僕救主將信祂的人所浸入的聖靈,乃是基督的靈,也是神的靈。(羅八9。)因此,浸在聖靈裏,就是浸入基督,(加三27,羅六3,)浸入三一神,(太二八19,)甚至浸入基督的身體;(林前十二13;)這身體是在一靈裏與基督聯合的。(六17。)藉著浸在這樣的水裏,並浸在這樣的靈裏,在基督裏的信徒便重生進入神的國,(約三3,5,)進入神聖生命和神聖管治的範圍,使他們在神永遠的國裏,憑著神永遠的生命而活著。 奴僕救主的引進 受 浸 馬可一章九節說,『當那些日子,耶穌從加利利的拿撒勒來,在約但河裏受了約翰的浸。』加利利被稱為外邦人的加利利,是沒有尊榮的地區,因此是個被藐視的地區;(約七52;)拿撒勒又是這被藐視的地區中一座被藐視的城。(一46。)神卑微的奴僕就長於並出於這源頭。 身為神的奴僕,這位奴僕救主也受浸,表明祂甘願服事神,並且不願用天然的作法,乃願藉著死與復活來服事。這樣的受浸引進祂的服事。 主受浸是要讓自己被擺到死與復活裏,使祂能彀不以天然的作法,乃以復活的作法來盡職。藉著受浸,祂甚至在真正死而復活的三年半以前,就在復活裏生活並盡職了。 約翰的浸既是悔改的浸,有些人也許不明白,為甚麼主耶穌需要受他的浸?他們也許說,『這是悔改的浸。奴僕救主還需要悔改麼?祂當然不用悔改。』如果我們有這樣的觀念,就可能沒有看見悔改的真義。悔改是了結我們的思想、觀念、哲學和作事的方法。因此,悔改不僅是懊悔我們所有的過犯。這種對悔改的領會太膚淺了。即使一個人沒有犯錯,也需要悔改,轉變心思,不再憑自己作事,不再留在自己裏。悔改的意思就是我們不再憑自己,並為自己生活、工作、行事為人。我們若領悟這點,就會看見主來受浸,指明祂不願意憑自己生活、行事、說話、工作。主要把自己了結並埋葬。因此,主的受浸指明祂不要憑自己生活、說話或作任何事,乃要憑神而活、憑神行動、憑神盡職。祂願意向著神作奴僕,且憑著神作奴僕。這是祂受浸的原因。主的受浸是祂引進到祂福音服事,就是福音職事的第一步。 馬可一章十至十一節論到主耶穌說,『祂從水裏上來,立即看見諸天裂開了,那靈彷彿鴿子,降到祂身上。又有聲音從諸天之上出來,說,你是我的愛子,我喜悅你。』馬可對這位奴僕的記載,不在反映這位奴僕身分的顯赫,乃在反映祂服事的殷勤。原文『立即』一辭在他的 記載中用了四十二次,有些古卷多用了一次,在恢復本譯為:立即、立刻、隨即、即刻、即時、一、頓。 諸天向奴僕救主開啟,表明祂甘心獻上自己作神的奴僕,蒙了神的悅納;那靈彷彿鴿子,降到祂身上,表明神用那靈為著祂對神的服事而膏祂。(路四18~19。)鴿子是溫柔的,牠的眼睛一次只能看一樣東西。因此,鴿子表徵在眼光與目的上的溫柔和單純。因著神的靈彷彿鴿子降在主耶穌身上,祂就能專注於神的旨意,溫柔並單純的盡職。 在馬可一章十和十一節裏我們看見三一神。那靈的降下,是基督受膏;父的說話,乃基督是愛子的見證。這是一幅神聖三一的圖畫:子從水裏上來,靈降在子身上,父說到子。這證明父、子、靈同時存在。這是為了完成神的經綸。 試 驗 我們看見主被引進祂的職事,第一步是受浸。現在,我們要接下來看第二步,就是祂受試驗。主受浸以後,還要受試驗,好證實祂的完全無缺。 十二節論到這事說,『那靈隨即把耶穌催到曠野去。』神悅納並膏祂以後,那靈對這位神的奴僕所作的頭一件事,就是催祂去受試驗,以證實祂的完全無缺。『催』是一個很強的字,指明主受浸以後,完全在神的手中。因著祂不憑自己生活行動,神的靈就能把祂催到曠野去。主被催到曠野去,祂是服從的。如果祂的意志剛強,抵擋催迫,祂就不受那靈的催迫。但因著祂非常服從,聖靈就能把受了浸的耶穌催到曠野去。祂服從那靈,證明祂完全忠於祂所受的浸。對於主來說,不再是『我』,乃是神。 十三節說,『祂在曠野四十天受撒但的試誘,並與野獸在一起,且有天使服事祂。』『四十』這數字表徵試驗和受苦的時間。(申九9,18,王上十九8。)神的仇敵撒但,被用來試驗並查證神的奴僕。地上的野獸(消極方面),和天上的天使(積極方面),為這次的試驗也都用上了。讚美主,祂在曠野通過了試驗! 主藉著開頭的兩個步驟-受浸和試驗-被引進祂的事奉。祂受試驗,並且證實是完成這事奉的適當人選,如今祂就能事奉神了。