第三十五篇 在神聖經綸中三一神的生機體（三） 貳 枝子彼此相愛，結果子彰顯神聖的生命 我們已經看過約翰十五章的頭一部分－一至十一節，說到我們與主之間的關係。本章的第二部分－十二至十七節，說到我們彼此之間的關係。在這一部分我們看見枝子應當彼此相愛，結果子彰顯神聖的生命。這些經節啟示出，結果子與我們彼此相愛很有關係。我們彼此之間，必須在生命裏，就是憑著生命、在愛裏維持正確的關係。我們必須維持在愛裏的關係，並憑著那在我們裏面的生命彼此相愛，這生命就是主自己。彼此相愛就是召會生活，身體生活。身體生活是愛的生活，也是在愛裏的生活。我們不該以人的愛，而該在神聖的生命裏，以神聖的愛彼此相愛。 我們不是許多分開的樹上的枝子，我們都是同一樹上的枝子。所以我們需要和所有別的枝子，並且和樹維持美好的交通。這就是為甚麼主在這一章也告訴我們，要彼此相愛的原因。（約十五12，17。）我們若不彼此相愛，就很難結果子。我們若不彼此相愛，意思就是我們與葡萄樹的交通已經斷絕；因此，我們無法結果子。為著結果子，我們必須彼此相愛。 在我們眾人裏面的生命，乃是一個生命。在你裏面的生命和在我裏面的生命，是完全一樣的。這就像我們身體中的血液循環；我們身體中的血液流遍了我們身體的每一肢體。照樣，所有枝子的內裏生命乃是一個；這生命該不斷的流遍所有的枝子。這樣，所有的枝子便生意盎然，滿有生命的豐富，好結出果子來。 一 枝子是一 枝子雖有許多，他們卻是一。他們與葡萄樹是一，彼此也是一。所有的枝子加上葡萄樹，乃是一個實體，一個生機體。 二 枝子與葡萄樹有親密的關係 枝子與葡萄樹有親密的關係。（約十五13～17。）枝子不是主的奴僕，乃是祂的朋友。因著枝子是主的朋友，他們就能明白父的願望是要在團體的身體中得著彰顯。 三 枝子被揀選、被立，前去結常存的果子 枝子已經被揀選並且被立，前去結常存的果子。在十六節主說，『不是你們揀選了我，乃是我揀選了你們，並且立了你們，要你們前去，並要你們結果子，且要你們的果子常存，使你們在我的名裏，無論向父求甚麼，祂就賜給你們。』我們原是野枝，因信得接枝於基督。在此祂說祂『立』了我們，甚合接枝之意。欽定英文譯本在此用『任命』（Ordained）一辭。我們都已經被任命了。所有的姊妹，包括年輕的姊妹，都必須曉得你們已經被任命了。你知道我們都已經被任命了麼?我們都已經被任命前去結果子。不要說你太年輕不能作這事；不管你多年輕，你已經被揀選，並且被任命前去結常存的果子。 在這一章裏，關於果子有四種說法：結果子，（約十五2，）多結果子，（約十五8，）結果子更多，（約十五2，）以及果子常存。（約十五16。）果子存留多久，在於我們把多少生命分賜到果子裏面。這全在於我們把多少生命，分賜到新蒙恩的人裏面。這決定他們會存留多久。我們把人帶到主面前，常常只把少量的生命分賜到他們裏面；因此，他們很少留下，很難長久存留。 1 藉著在子的名裏禱告 枝子被揀選去結常存的果子，乃是藉著在子的名裏禱告。我們為著結果子禱告時，必須在子的名裏禱告。在主的名裏求，需要我們住在主裏面，並讓主和祂的話住在我們裏面，使我們實際與祂是一。這樣，我們祈求，就是祂在我們的祈求裏求。這樣的祈求與結果子有關，必定會得著父的答應。我們這樣禱告時，必須宣告我們與子乃是一。我們無須乞討，只要宣告我們與祂是一。凡子的所是和所有都是我們的，我們是在祂的名裏。要這樣禱告！ 2 憑著與子是一，憑祂活著，並讓祂活在我們裏面 我們不僅該在子的名裏禱告，也該與子是一，憑祂活著，並讓祂住在我們裏面。這是非常緊要的事。我們的禱告有賴於我們的生活。我們在生活中必須與主是一；這樣，我們就能在禱告裏與祂是一，並在祂的名裏禱告。藉著這樣的生活和禱告，我們就能結常存的果子。 四 枝子彼此相愛 枝子需要在子的生命，在子的愛，並子的使命裏彼此相愛；這使命就是結果子，使父得榮耀。我們需要在主的生命，神聖的生命裏，在主的愛，並祂結果子的使命裏彼此相愛。生命是源頭，愛是情形，結果子是目標。倘若我們都憑著主生命這源頭，在主愛的情形裏，並為著結果子的目標而活，我們必定會彼此相愛。不同的生命源頭，不同的情形，或不同的目標，會使我們分離，不能彼此相愛。 基督徒喜歡談論彼此相愛。我們若在人的生命裏彼此相愛，那會帶進死亡；我們若以情感的方式，或為著我們自己的目的彼此相愛，那也會導致死亡。我們必須在基督的生命裏，在基督的愛裏，並在基督的使命裏彼此相愛。我們不可在我們天然的生命裏，以我們的情感，或為著我們自己的目的彼此相愛。我們必須在神聖的生命裏，以神聖的愛，並為著多結果子，叫父因此得榮耀，而彼此相愛。 參 葡萄樹和枝子從世界分別出來，為宗教世界所恨惡並逼迫 約翰福音十五章有三段。第一段一至十一節，說到葡萄樹和枝子的關係；第二段，十二至十七節，說到枝子之間的關係；第三段，十八至二十七節，說到枝子與世界分離。我們是枝子，已經從世界分別出來；我們與世界無分無關，因為我們已經完全聯於葡萄樹。 一 這裏的世界主要的是指宗教世界 約翰福音這一段裏，『世界』一辭，主要的是指宗教世界。（約十五18，十六2。）換句話說，十五章的世界就是宗教，特別是猶太宗教。當時對主耶穌的門徒而言，世界就是猶太宗教。他們已經從猶太宗教分別出來，歸於基督這葡萄樹。 二 宗教是撒但世界系統的一部分， 恨惡神聖生機體的枝子彰顯三一神 宗教是撒但世界系統的一部分，恨惡神聖生機體的枝子彰顯三一神。（約十五18。）許多熱心宗教的人不認為宗教是撒但世界系統的一部分；但在神眼中，宗教是撒但世界裏的一個部門。我們讀到十六章就會看見，主告訴祂的門徒，熱心宗教的人以為殺害跟從主的人，就是事奉神。熱心宗教的人在名義上事奉神，實際上卻事奉撒但。因此，所謂的宗教實際上是世界這撒但系統裏的一個部門。 我們必須從世界分別出來，因為世界和召會是對立的。世界既是撒但的系統，就與基督的身體對立。世界恨惡身體，恨惡枝子，恨惡召會。召會是身體，三一神的生機體，但世界是撒但的系統。撒但的系統總是反對並逼迫三一神的生機體。我們必須深刻的認識，召會、枝子、身體乃是三一神的生機體。三一神活在這生機體裏面，並藉著這生機體彰顯祂自己。你的身體是一個生機體，你這個人在其中活著，並藉牠得著彰顯。同樣的，三一神也需要一個生機體，就是召會，基督的身體。三一神要住在其中，並藉這樣的生機體彰顯牠自己。但神的仇敵撒但，已經組織了一個系統，就是我們所知道的『界』（cosmos）。這宇宙的世界是神的仇敵所系統化的組織。在仇敵這世界系統背後的目的，就是反對召會這三一神的生機體，基督的身體。所以，我們必須與這世界無分無關；我們是在世界之外，已經被分別出來，歸於三一神的生機體。 三 枝子被揀選，不屬這世界，與宗教的撒但系統無關 我們既是從世界揀選出來的枝子，就該與宗教的撒但系統無分無關。（約十五19。）然而，幾乎在所有的基督徒當中，都有混雜。因著主的憐憫，我們要遠離任何宗教的系統，單純的與召會站在一起，一點也沒有混雜。任何宗教的系統都起源於撒但，要阻撓、破壞正當的召會生活。召會要成為彰顯三一神的生機體，我們就必須從所有的宗教分別出來。 四 宗教世界曾逼迫葡萄樹，現正逼迫枝子 主告訴祂的門徒，倘若他們願意在生命的路上跟從祂，就得豫備好受逼迫。（約十五20～25。）我們若願意經歷三一神作我們的生命，與三一神調和，並且與三一神互為住處，就必須豫備好遭受從宗教來的逼迫。門徒受的逼迫不是來自所謂世俗的世界，乃是來自那敬拜神，似乎是愛神的宗教。主告訴祂的門徒，熱心宗教的人要因祂的緣故逼迫他們，甚至殺害他們。我們已經看見，門徒是葡萄樹的枝子，是基督的身體，是生命的生機體，作三一神的彰顯；而世界是世界的系統，是撒但組織的系統。在主眼中，宗教系統是撒但系統的一部分，就是要恨惡門徒的世界。 宗教世界逼迫那些在生命裏跟從主的人，因為他們是真葡萄樹的枝子，與主是一，在主的名裏行動、作事。因為熱心宗教的人不認識父是主的源頭，他們就恨惡那些真正跟從主的人。因為熱心宗教的人恨惡在子裏的父，（約十五23，）所以也恨惡跟從子的人。在神眼中，這樣的恨惡和逼迫乃是他們的罪。（約十五22，24。）藉這一切我們可以看見，宗教是多麼邪惡，即使是照著神的聖言形成的宗教，也是如此。在此，我們看見仇敵在宗教裏的詭計。 五 保惠師作見證 1 是實際的靈 二十六節說，『但我要從父差保惠師來，就是從父出來實際的靈，祂來了，就要為我作見證。』宗教逼迫，但實際的靈作見證。聖靈是一切事的實際，而我們乃是實際之靈的見證人。 2 為子所差 在這一節主說，祂要差實際的靈到門徒那裏。但在十四章二十六節主說，父要在子的名裏差遣保惠師，就是聖靈。約翰說到同一件事，有兩種不同的說法。首先在十四章二十六節他說，父要差遣那靈；現今在十五章二十六節他說，主自己要差遣那靈。這樣，到底是誰差遣那靈，是父還是子？我們得說，那靈同為父與子所差。父與子乃是一；父的差遣就是子的差遣，子的差遣就是父的差遣。二者就是一。不管是誰差遣那靈，那靈總是同著父並在子的名裏所差來的。由此，我們再一次看見三一神。當那靈來時，祂是在子的名裏，與父同來；因此神格的三者都在這裏。 3 不僅從父而來，且同父而來 二十六節主說，祂要從父差保惠師來。我們在第三十二篇信息裏曾指出，這一節繙作『從』的介系詞，希臘文是para，原文意從…同…。實際的靈為子所差，不僅從父而來，且同父而來。保惠師從父而來，且同父而來。父是源頭。這靈從源頭而來，並不是離開源頭，乃是帶著源頭同來。這靈為子所差，且與父同來，要為子作見證。所以，祂為子所作的見證，乃是三一神的事。 4 作見證 這實際的靈見證子是葡萄樹。祂在逼迫的宗教跟前作見證；不僅如此，那靈也向枝子作見證，並且藉著枝子向世界作見證。宗教可以逼迫，但實際的靈卻見證子是葡萄樹。藉著作枝子的信徒，這見證要散佈到全世界；今天牠仍在往前。 六 豫告宗教的逼迫 十六章一至四節豫告宗教要逼迫葡萄樹和枝子。首先，宗教要將生機體（葡萄樹）的枝子從組織（會堂－約十六2）趕出。在二節主說，『並且時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。』宗教認為殺害神生機體的枝子，就是事奉神。我們已經看過，這卷福音書啟示，宗教是生命的仇敵。在福音書裏，猶太教抵擋並逼迫主耶穌。在行傳裏，猶太教繼續抵擋並逼迫使徒和門徒。（徒四1～3，五17～18，40，六11～14，七57～59，二六9～12。）在後來的歷史中，天主教逼迫跟從主的人。無論那一種組織的宗教，都逼迫在生命裏尋求並跟從主的人。一切的宗教都認為這樣的逼迫就是事奉神。宗教先是逼迫，然後就殺害。宗教不認識父這源頭，也不認識子這彰顯。（約十六3。）正如主所說的：『他們這樣行，是因未曾認識父，也未曾認識我。』 主豫先告訴門徒，好叫他們在逼迫來臨時不至受挫、絆跌，也不至受迷惑。在受逼迫的時候，門徒可能很容易對自己說，『這些熱心宗教的人敬拜神。但因著我們接受這位神作我們的生命和住處，並且使我們作神的住處，這些熱心宗教的人就恐嚇要殺我們。他們不僅把我們趕出會堂，甚至還要殺我們；恐怕錯的是我們罷。』主豫言要來的逼迫，使門徒不至認為他們錯了。這逼迫若發生在你身上，不要以為你錯了。相反的，這逼迫證明你是對的。熱心宗教的人若不逼迫你，你也許就錯了。羅馬天主教和各公會若不逼迫你，那你必須知道你錯了。但你若接受主作你的生命，經歷祂作你的住處，並且使你自己作祂的住處，你就得豫備好遭受宗教世界的逼迫。 世界是撒但組織的系統，在三個主要的方面逼迫了基督的身體：猶太宗教的一面，羅馬帝國的一面，以及希臘哲學的一面。世界在這三方面逼迫了召會。在約翰福音裏，主好幾次說到世界，祂特別是指宗教世界。倘若我們在生命的路上，並在靈裏真正忠信的跟從主，以三一神作我們的住處，並且使我們自己作三一神的住處，宗教的世界就要逼迫我們。請告訴我，是誰把胡斯約翰燒死在柱子上?是羅馬天主教。是誰把『天路歷程』的作者本仁約翰囚禁起來？是英國國教。是誰監禁了蓋恩夫人?是羅馬天主教。歷代以來，主所說的這話已經應驗。每當一個人或一班人，在約翰十四、十五章所啟示的路上跟從主時，便受到宗教世界的逼迫。宗教世界會繼續逼迫那些在生命的路上跟從基督的人。