第十篇、基督徒之完全的實行美德(十)

第十篇 基督徒之完全的實行美德(十) 讀經: 雅各書四章六至十七節。 我們在上一篇信息看過雅各書四章一至十節所說的三大難處,就是宴樂、世界和魔鬼。在本篇信息中,我們要繼續來看雅各在四章六至十七節所說的話。 更大的恩典 雅各在六節說,『但祂賜更大的恩典;所以經上說,「神敵擋狂傲的人,賜恩給謙卑的人。」』六節的下半乃是引自七十士希臘文譯本箴言三章三十四節。在七十士希臘文譯本,這一節說,『神敵擋狂傲的人,賜恩給謙卑的人。』照上下文看,狂傲是指向神狂傲,因而使神敵擋我們;謙卑也是指向神謙卑,因而使神照祂所渴望的賜恩給我們。 我們需要學習親近神,(8,)以接受更大的恩典。我們不應當狂傲敵擋神,卻要用溫柔領受那栽種的話。狂傲的人無法領受神栽種的話。如果我們謙卑下來,就會領受那栽種的話,也會接受更大的恩典。 服從神 雅各在七節繼續說,『所以你們要服從神,抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了。』服從神就是向神謙卑。(10,彼前五6。) 向神狂傲乃是站在神的仇敵魔鬼那邊;向神謙卑,就是服從神,乃是抵擋、對抗魔鬼。這是與神的仇敵爭戰上好的策略,這必使魔鬼離開我們逃跑。 雅各書四章一節所含示的肉體,四節的世界,以及七節的魔鬼,乃是信徒的三大仇敵。他們彼此相關:肉體抵抗那靈,(加五17,)世界抵抗神,(約壹二15,)魔鬼抵抗基督。(約壹三8。)肉體因愛世界放縱宴樂,世界就為魔鬼霸佔我們。這便消除神在我們身上永遠的定旨。 雅各在雅各書四章八節接著說,『你們要親近神,神就必親近你們。有罪的人哪,要潔淨你們的手。心懷二意的人哪,要純潔你們的心。』這裡和一章八節,雅各都用了心懷二意這個說法。心懷二意,直譯,雙魂。在一章八節,心懷二意與在禱告中疑惑有關。神只給人造一個魂,具有一個心思、一個意志。信徒在禱告中疑惑,就使自己成了雙魂的人,好像船有了雙舵,方向不定。在四章八節,雙魂即為著神又為著世界而分心。這使人成為淫亂的人(4)和罪人。他們的心需要純潔,他們的手需要潔淨,使他們能親近神,然後神纔能親近他們。 雅各在九節說,『你們要愁苦、哀慟、哭泣;你們的喜笑要變作哀慟,歡樂要變作憂鬱。』本節的話對於神淫亂的配偶,就是在魔鬼的霸佔下,因愛世界而放縱肉體宴樂的人,是個嚴肅的警戒。 雅各在十節下了結語:『你們要在主面前降卑,主就必叫你們升高。』這話是本段(1~10)的結語,乃是針對一至三節所說鬥毆和縱任貪慾等事的勸勉。 不批評弟兄 雅各在十一至十二節告訴我們不可批評弟兄:『弟兄們,你們不可彼此批評;那批評弟兄,或審判弟兄的,就是批評律法,審判律法。你若審判律法,就不是行律法者,乃是審判者。設立律法者和審判者只有一位,就是那能救人,也能滅人的。你這審判鄰舍的,你是誰?』請注意,雅各在這幾節四次題到律法。他在十二節題到神是設立律法者。雅各在這裡和二章八至十一節說到舊約律法的話,以及他在一章二十五節和二章十二節說到完備自由之律法的話,也許指明遵守舊約的律法,與憑著完備自由的律法,內裡生命之律而活,並沒有分別。但按照全本新約神聖的啟示,二者之間有明確、清楚的分別。遵守舊約的律法,不過使我們與神、與人是對的,使我們本於律法得稱義。但憑著內裡生命的律法(來八10~11,羅八2)而活,乃是活基督並顯大基督,(腓一20~21,)為著建造基督的身體以彰顯祂,(弗一22~23,)並建造神的家以滿足祂。(提前三15。)這是為著按神新約的經綸,完成神永遠的目標。我們即使遵守舊約的律法得以完全,還是達不到神永遠的目標;惟有憑著內裡生命的律法而活,纔能達到。這樣的生活自然而然、不知不覺的成就超過舊約律法所要求的,(羅八4,)甚至達到馬太五至七章所啟示國度憲法的標準。 不信靠己意,只信靠主 到目前為止,我們已經看過基督徒的完全在實行上之美德的九方面:藉信忍受試煉;(一2~12;)神所生的,拒絕試誘;(13~18;)藉栽種的話,照完備自由的律法,過敬畏神的生活;(19~27;)在弟兄間不看外貌;(二1~13;)在信徒關係上本於行為的稱義;(14~26;)勒住舌頭;(三1~12;)以智慧行事;(13~18;)對付宴樂、世界與魔鬼,(四1~10,)和不批評弟兄。(11~12。)在下一段(13~17)有另一項基督徒之完全的實行美德:不信靠己意,只信靠主。 雅各在十三節說,『嗐,你們說,今天或明天,我們要往某城去,在那裡住一年,作買賣得利。』這一節以『嗐』字開頭。雅各在五章一節第二次用這個字,是向富足人說話。『嗐』是甚麼意思?可能是個慣用的語法,與『請聽』差不多。我們讀四章十三節時,需要注意『要』這個字。為肉體的宴樂鬥毆,(1,)與世界為友,(4,)批評弟兄,(即審判律法│11,)隨己意作買賣,並以張狂誇口,(16,)這些都是忘記神之人不敬虔且狂妄自信的記號。雅各將這些事教導人,也許是基於他對基督徒實行之完全的觀點。 我要再一次指出,雅各強調基督徒實行的完全,與保羅書信中強調為著產生召會而經歷基督,兩者的對比。我們如果清楚看見這個比較,就會曉得需要從雅各書中所強調的屬人水平,進到保羅書信中所強調的神聖水平。在神聖的水平上,我們認識基督,經歷基督並據有基督,為著建造召會│基督的身體,作祂的彰顯。盼望雅各書會幫助我們看見這個對比。 雅各在十四與十五節繼續說,『其實明天的事你們並不知道。你們的生命是甚麼?你們原是一團霧氣,出現少時,隨後就不見了。你們倒應當說,主若願意,我們就可以活著,也可以作這事,或作那事。』雅各在這裡的話,聽起來也有點像舊約的語調。(參詩九十3~10。)但無論如何,他的話總是喚起人對己意的懼怕,和對神的信靠,如雅各書四章十五節所表達的。這總是一個敬畏神的人口中所出的話。雅各在四章十六至十七節下了結語:『現今你們竟以張狂誇口;凡這樣誇口都是惡的。因此,人若知道行善,卻不去行,這對他就是罪了。』十六節的張狂,或作虛張、虛榮。十七節的因此,指明本節是前面經文一切囑咐的結語,說到受信者若得著雅各這封信的幫助,卻不照著他所寫的去行,這對他們就是罪了。 格 言 許多基督徒寶愛四章十三至十七節,特別是雅各在十四與十五節的話。雅各在十四節說,『你們原是一團霧氣,出現少時,隨後就不見了。』這句話可以當作格言。接著雅各在十五節鼓勵我們要說,『主若願意,我們就可以活著,也可以作這事,或作那事。』雅各在這裡的意思是說,我們不該宣告今天或明天要往某個地方去,在那裡住一段時間,作買賣得利,乃該簡簡單單的說,『主若願意…。』 雅各在十五節的話,聽起來好像一句格言。我年輕時,想要作一個標語,把這句格言寫在上面,好常常題醒我這樣說:『主若願意。』我雖然仍舊欣賞這句話,卻曉得牠帶著舊約的腔調。 有時候基督徒寫信時引用這一節,說,『主若願意,』他們要到某個地方,或去作某件事情。我從經歷中曉得,這句話是我們的保護。例如,可能有人邀請我到某地去,我也接受了邀請,但是我在回函表示接受邀請時,會加上『主若願意』這句話。這樣,我就得著保護;因為如果最後我不能按照計畫成行,別人也不能定罪我不去。因此,說『主若願意』,乃是一種保護。 受那靈引導 雅各在這幾節所說的,與新約其他卷書的經節,特別是保羅的著作,口氣不同。你也許會想起保羅所寫的某些經節,與雅各在四章十五節的話類似。然而,保羅著作的基本腔調卻不同,因為他囑咐我們要照著靈而行。例如,保羅在加拉太五章十六節說,『我說,你們當憑著靈而行,就絕不會滿足肉體的情慾了。』保羅在加拉太五章二十五節接著說,『我們若憑著靈活著,也就當憑著靈而行。』不僅如此,保羅在羅馬八章四節告訴我們:『使律法義的要求,成就在我們這不照著肉體,只照著靈而行的人身上。』 我們在行傳看見保羅受那靈引導,並在靈裡生活行動。行傳十六章六節說,『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道。』七節又說,耶穌的靈不許他們往庇推尼去。我們在這裡看見,當保羅為著傳福音旅行各地,他乃是受那靈的限制和指引。保羅在別處則靈裡激憤、(十七16、)靈裡迫切、(十八5、)以及靈裡定意。(十九21。) 說『主若願意』是相當客觀的,並且帶著濃厚的舊約腔調。但受那靈的引導,在靈裡生活行動,並且照著靈的催促行事,卻是主觀的,並且是極其符合新約的。我實在無意輕看雅各或他的書信,然而我必須真實的指出,我多年研讀這卷書以後,體會這卷書信帶著濃厚的猶太味道。並且其舊約的色彩、腔調、口味與氣氛太強烈了。我們若沒有保羅的十四卷書信,可能會受雅各書的影響而返回猶太教。我們雖然欣賞並需要雅各所著重之基督徒實行的完全,我們更需要非常清楚一件事,就是他的書信,多半仍帶著舊約的腔調、色彩和氣氛。