第五篇、基督徒之完全的實行美德(五)

第五篇 基督徒之完全的實行美德(五) 讀經: 雅各書一章十八節,二十一節,二十五至二十七節,使徒行傳二十一章十七至二十六節。 我們已經指出,我們對於雅各書需要有平衡的觀點。一方面,這封書信強調基督徒實行的完全,這點對我們很有幫助。但另一方面,這封書信具有警示作用:即使是一個非常敬虔的人,也可能不清楚神新約的經綸。 雅各論神新約經綸的話 雅各在一章二十六至二十七節說,『若有人自以為是虔敬的,卻不勒住他的舌頭,反欺騙自己的心,這人的虔敬是虛空的。在神與父面前,那清潔沒有玷污的虔敬,就是看顧在患難中的孤兒寡婦,保守自己不受世界玷污。』雅各在這兩節聖經裡說到虔敬,而這兩節聖經指明,關於神新約的經綸,雅各所寫的,不如保羅、彼得、約翰那樣顯著。保羅專注於基督活在我們裡面,並成形在我們裡面,(加二20,四19,)基督在我們身上顯大,並從我們身上活出來,(腓一20~21,)使我們,就是召會,祂的身體,能成為祂的豐滿,祂的彰顯。(弗一22~23。)彼得強調神藉著基督的復活重生了我們,(彼前一3,)使我們有分於神的性情,叫我們過敬虔的生活,(彼後一3~7,)並且被建造成為屬靈的殿,彰顯祂的美德。(彼前二5,9。)約翰強調我們所得永遠的生命,使我們與三一神有交通,(約壹一2~3,)以及神聖的出生,將神聖的生命帶進我們裡面,作神聖的種子,叫我們活出像神的生活,(二29,三9,四17,)並且成為召會,就是燈臺,為耶穌作見證,(啟一9,11~12,)將來要終結於新耶路撒冷,彰顯神直到永遠。(二一2~3,10~11。)我盼望所有的聖徒,特別是青年人,好好研讀這個保羅、彼得、約翰論到神新約經綸之著作的摘要,並且透徹的消化每一點。 雅各在書信裡論到神新約的經綸是怎麼說的?雅各所強調,那像是新約特徵的,不過是神生了我們,(雅一18,)完備自由的律法,(25,)內住的靈,(四5,)以及稍微題到召會。(五14。)然而,他題到這些事時,並沒有說到基督是我們的生命,召會是基督的彰顯,這兩個新約中最特出、最具時代的特徵。我們指出雅各書中的這些事,為的是要有公允而平衡的觀點。 清潔的虔敬 照雅各書來看,雅各必定非常虔敬。雅各在一章二十七節說到『在神與父面前,那清潔沒有玷污的虔敬』,這裡的虔敬,是用在積極的意義上。他又接著說,這清潔的虔敬,就是看顧在患難中的孤兒寡婦,保守自己不受世界玷污。看顧在患難中的孤兒寡婦是照著神的愛心行事;保守自己不受世界玷污,是照著神聖別的性情行事為人。毫無疑問,這是一種非常美好的虔敬,甚至是最好的虔敬,這種虔敬乃是照著神的心與神的性情。雖然雅各能寫出這樣的話論到清潔的虔敬,但他對神新約的經綸卻沒有清楚的看見。這是一件需要一再強調的事。 基督徒生活裡需要平衡 在我們基督徒的生活裡,需要在基督徒實行的完全和神新約的經綸之間取得平衡。人的身體有兩肩、兩臂、兩手、兩腿、兩腳,這事實指明神的創造是平衡的。我們不該作不平衡的基督徒。我們需要在神的經綸和我們基督徒實行的完全這兩方面求得平衡。在我論雅各書的文字裡,我是力求平衡,指出雅各書在積極一面有基督徒實行的完全,在消極一面則警告我們,敬虔的人對神新約的經綸可能沒有清楚的異象。 也許由於雅各的虔敬,以及他在基督徒實行上的完全,使他與彼得、約翰同被稱為在耶路撒冷召會的柱石,甚至在其中為首。(加二9。)然而,就著神在基督裡新約經綸的啟示說,他卻不強,反倒仍在舊猶太宗教背景的影響之下,憑著禮儀敬拜神,並過敬畏神的生活。他在行傳二十一章二十至二十四節和雅各書二章二至十一節裡的話,都證實這點。 行傳二十一章的光景 現在我們來看行傳二十一章的光景。十八節說,『第二天,保羅同我們去見雅各,長老們也都在那裡。』保羅問候了他們,『便將神藉著他的職事,在外邦人中所行的事,都一一述說出來。』(19。)他們聽見了,『就榮耀神,並對保羅說,弟兄,你看猶太人中信主的有多少萬,並且都為律法熱心。』(20。)這裡的『萬』,原文的意思是無數,千千萬萬。這節聖經指明,雅各帶頭告訴保羅,猶太人中信主的有多少萬,但他們都為律法熱心;這位雅各雖然相信了主耶穌,卻仍舊傳講並教導摩西的律法。他雖然藉恩得救了,卻仍然守律法。在行傳二十一章裡的,究竟是律法時代,還是恩典時代?這章聖經所記載的乃是混雜的。這種把律法時代與恩典時代混雜在一起的事,是神無法容忍的。 我們需要用屬天的天平衡量雅各,將他論到基督徒實行之完全的話擺在天平的一邊,而將他在行傳二十一章的話擺在另一邊。我們有了這兩邊,纔能對雅各有平衡的看法。比方說,如果我們只有雅各書一章而沒有行傳二十一章,我們對雅各的評價就會過高。但如果我們也有行傳二十一章,我們的觀點就會比較平衡。 我參考過一些論到雅各書的好書,但是在對雅各的評論裡,這些書中沒有一本題到行傳二十一章。因此,我盼望強調這件事實,就是如果我們要對雅各有平衡的看法,就需要以行傳二十一章為背景來看他的書信。我們讀了行傳二十一章,就會了解雅各為甚麼稱他的受信者為十二個支派,他又為甚麼在雅各書二章用『會堂』一辭。雅各說到十二個支派和會堂,這事實指明,他把猶太教的事物和照著神新約經綸之基督徒的生活,混雜在一起了。雅各自己的話指明這樣的攙雜。 行傳二十一章裡,雅各勸告甚至慫恿保羅,帶著那些有願在身的人到殿裡去:『你就照著我們所告訴你的行罷。我們這裡有四個人,都有願在身;你帶這些人去,與他們一同行潔淨的禮,替他們繳費,叫他們得以剃頭,這樣,眾人就可知道,先前所聽說你的事都是虛的,反而你自己卻是按規律而行,遵行律法。』(23~24。)那時保羅已經寫了羅馬書和加拉太書,他在那兩卷書中說,律法已經廢去了。然而,他還是照著雅各的建議去作。 保羅來到耶路撒冷,就是第一個召會建立的所在地。根據行傳二十一章,他去見了雅各(召會的柱石)並眾長老;彼得和約翰定規也在那裡。保羅見證神怎樣使用他在外邦人中間作工,他們都因此歸榮耀給主。然後他們指出,在耶路撒冷的信徒有多少萬,都為律法熱心。我們很難相信,以敬虔出名的雅各,竟然會對使徒保羅說這樣的話,還慫恿保羅向猶太人證明他一直是守律法的。雅各告訴保羅,為律法熱心的猶太人『聽說,你教訓一切在外邦的猶太人背棄摩西,對他們說,不要給孩子行割禮,也不要遵行規例』。(21。)遵行規例就是遵行律例。然後雅各又要保羅帶著四個有願在身的人與他們一同行潔淨的禮。他們所許的願也許是拿細耳人的願。照著所要求的,他們現在要剃頭,並且在七天之內每天獻祭。 多年前我頭一次讀這段話時,很難相信保羅接受了雅各的勸告。他遵照雅各的話,帶別人到殿裡去,也有分於許願的事。保羅好像無法避開那種環境及其混雜的影響。 保羅行為的可能原因 但是,保羅那樣的行為可能是有立場的。如果有人問到這一點,保羅可以題起他對哥林多人說的話:『向猶太人,我就作猶太人,為要得猶太人;向律法之下的人,我就作律法之下的人,(雖然我自己不在律法之下,)為要得律法之下的人;向律法之外的人,我就作律法之外的人,(對神,我不是在律法之外,反而對基督,我是在律法之內,)為要得律法之外的人。向軟弱的人,我就成為軟弱的,為要得軟弱的人。向眾人,我成了眾人所是的;無論如何,總要救些人。』(林前九20~22。)不僅如此,保羅也可以說,『當我寫羅馬書和加拉太書時,是和外邦人在一起,所以我行事為人就像外邦人。但如今我在耶路撒冷和猶太人在一起,我行事為人就像猶太人。』但無論如何,保羅接受了雅各的勸告,跟那些有願在身的人一同行動了。 我們在行傳二十一章二十六至二十八節看見,那七日將完,有些猶太人看見保羅在殿裡,就聳動了眾人,下手拿他。這也許指明,主不同意保羅所行的,所以許可他被捉拿。最後,保羅被押解到羅馬,直接受該撒尼羅的審判。雖然保羅是這樣一位剛強的使徒,但他到底是人,還是接受了耶路撒冷猶太長老的勸告。然而,神不容讓這樣的局面下去。 新舊混雜 因著有力的聖經根據,我們能說,就著神在基督裡新約經綸的啟示說,雅各並不剛強。事實上,雅各多少偏離了神的經綸。正如我們已經指出的,他還是受到舊猶太宗教背景的影響;這可由他在行傳二十一章的話明確而清楚的看出來。 我們可以說,對於神新約經綸與舊約安排的分別,雅各的觀點含糊不清,這可能是由於包圍雅各的強烈傳統,以及影響他的背景。這傳統和背景一同發生作用,再加上雅各同情猶太教,就使他犧牲了神新約的經綸,與舊約經綸妥協。這一妥協,就產生了神所不能容忍的混雜。 神聖的原則是:神在不同時代的安排總要保持分明而且有分別。在行傳二十一章裡,就連保羅也多多少少牽連在這種混雜裡面,那是因著耶路撒冷陰霾多雲的氣氛。人因著同情傳統與背景,總會帶進新舊混雜的情形。像雅各這樣敬畏神的人也有分於這樣的混雜,真是羞恥。這件事記載在聖經裡,我們理當加以注意,好叫我們知道需要對神新約的經綸有清楚的異象。