第一篇、以弗所書的介言

第一篇 以弗所書的介言 本篇信息是以弗所書的介言。雖然這只是一篇介言,但我們要說到一些相當緊要且重大的事。 壹 主題─召會 一 身體 以弗所書的主題是召會。這卷書論到召會的七方面:第一,召會是基督的身體,是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。一個活的人若要完整,就必須有身體作他的彰顯。基督的身體就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。 『豐滿』這個辭已被今天的基督徒誤用、誤解、並且錯誤應用。大多數的基督教教師將豐滿和豐富混淆了。因此,當基督徒說到基督的豐滿時,他們以為那意思就是基督的豐富。(雖然許多基督徒說到聖靈的豐滿或神的豐滿,卻沒有多少人說到基督的豐滿。)根據以弗所書,豐滿一辭的意思不是豐富,乃是彰顯。『基督的豐富』一辭見於三章八節,『豐滿』一辭見於一章二十三節和四章十三節。一章說到那在萬有中充滿萬有者的豐滿,四章說到基督豐滿之身材的度量。根據四章十三節,這豐滿有一個身材,而這個身材有一個度量。因為我們有一個身體,所以我們都有一個身材。我們若光是一個頭,而沒有身體,就不會有身材。基督的豐滿就是身體,因為四章十三節說,這個豐滿有一個帶著度量的身材。因此,我們有基督豐滿之身材的度量。 豐滿與豐富不同。豐富沒有身材;但是身體的豐滿有一個身材,並且這個身材有一個度量。因此,這有力的證明,基督的豐滿不是基督的豐富,乃是基督的身體。 認識為甚麼基督的身體叫作豐滿是很重要的,其意義非常深厚。一個人的身體就是那個人的豐滿,這個豐滿乃是他的彰顯。我說話時,我的身體就在動。這樣,我這個人就藉著我的身體彰顯出來。照樣,召會是基督的身體,這身體是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。這是何等的深奧!整個宇宙都充滿基督。作為那在萬有中充滿萬有者,基督是大得無可比擬。這樣一位偉大的人物,需要一個大的身體;這個身體就是召會。因此,召會是基督的身體,也就是祂的豐滿。 基督的豐富可比作美國所出產一切豐富的食物。這些豐富不是為著擺給人看,乃是為著給人喫的。當我們喫豐富的美國食物時,這些豐富就好像消失到我們裡面。當這些豐富被我們消化吸收後,就變成我們的一部分。結果,這些不再是豐富,而是豐滿。因此,壯碩的美國年輕人吸收這許多豐富的美國食物,就成了美國的豐滿。藉這個例子,我們能分辨豐富和豐滿。豐富是還沒有喫進來的食物,但是當食物被喫下、消化並吸收後,就成了豐滿。基督的豐富是基督所是的一切項目。當我們把基督的豐富消化並吸收到我們裡面時,這些豐富就成為我們的一部分,我們就成為基督的豐滿。因此,召會是基督的身體,是那在萬有中充滿萬有之宇宙大人的豐滿。這是召會所是的第一項或第一面。 二 新人 第二,召會是新人。(二15。)在宇宙中只有一個新人;因此,召會就是那新人。身體和新人有顯著的不同。身體只需要生命,但新人需要生命和人位。我的身體有生命,但我這個人有人位。召會不僅是基督的身體,有基督的生命;召會也是新人,有基督作人位。毫無疑問,這新人是團體的,因為二章十五節說,基督把猶太和外邦這兩班人,創造成為一個新人。這就是說,兩個集體的人已被創造成為一個新人了。我們若看見今天召會不僅是身體,也是一個有人位的人,我們對召會生活的認識將會大大的提高。 三 國度 在二章十九節,我們看見召會是神的國。這一節說,『這樣,你們不再是外人和寄居的,乃是聖徒同國之民。』同國之民這辭指明國度,因為作為同國之民,乃是指具有某些公民權,而公民權總是與國度有關。因此,這一節啟示出召會是神的國,我們是這國的公民,具有某些公民權。當我們享受這些權利時,我們也必須分擔一些責任。因此,召會是神的國,有權利也有責任。我們若要享受權利,就必須擔負責任。不過,有時我們可能想要享受權利,而不擔負責任。但是我們必須兩者兼顧,既享受權利,也擔負責任。這是召會作為神的國。 四 神的家 第四,召會是神的家。(二19。)家不是公民權的事,而是生命和享受的事。你在家中不太說到權利,因為在那裡你有父親的生命並對他生命的享受。因此,召會作為神的家或家庭,乃是指著生命和享受說的。 許多聖徒喜歡家庭式的召會生活,卻不喜歡國度的召會生活。這表示他們總是巴望有快樂的時光,美妙的享受。但是我們不能總是留在家裡;我們一天需要花好幾個鐘頭出外謀生。我們不該只有家庭的享受,還要有國度的責任。召會不能總是一個家,召會也必須是神的國。然而,我很高興,在召會這個神的家中,我們有生命和享受。 五 神的居所 在二章二十一至二十二節,我們看見召會也是神的居所。二十一節說,『全房…長成在主裡的聖殿。』這是指宇宙的建造說的。二十二節說,以弗所的聖徒同被建造,成為神在靈裡的居所。這是地方上的建造。就宇宙一面說,召會是在主裡的聖殿;就地方一面說,召會是神在我們靈裡的居所。 六 基督的新婦─妻子 在五章,我們看見召會是基督的新婦─妻子。新婦乃是為著丈夫的滿足。論到亞當還是單身的時候,聖經說,『那人獨居不好。』(創二18。)這話指明,亞當單身的時候,沒有快樂或滿足;亞當需要一個妻子。亞當得著妻子時,就有了安息和滿足。所以,根據聖經,新婦和妻子是為著安息和滿足的。我們怎麼可能有滿足卻沒有安息?完全的滿足含示享受完全的安息。一個人的新婚之日,是他滿足和安息的日子。因著基督愛召會,所以召會是祂的安息和滿足。 基督對召會的愛與對罪人的愛不同。基督徒常常說到基督愛罪人,很少人題到基督愛祂的妻子。我們原是罪人,但如今我們是基督的妻子;不論我們是男是女,我們都是基督的妻子。召會乃是妻子,為使基督得著滿足。 七 戰士 末了,以弗所六章啟示召會是戰士─團體的戰士。軍隊是由許多軍兵組成的,而戰士是單個的人。召會是新人,這個新人乃是個戰士。六章所說神的全副軍裝,不是為著單個的基督徒,乃是為著作為新人的整個召會。召會是戰士,乃為對付神的仇敵,並且擊敗他。 我們若將召會這七面擺在一起,就會看見一幅美妙的圖畫:召會是身體,彰顯基督;是新人,接受基督作人位;是國度,有權利和責任;是家,有生命和享受;是神的居所,給神居住;是新婦,使基督得著滿足;是戰士,為著爭戰並擊敗仇敵,使神能完成祂永遠的定旨。這就是召會。 召會的所作不如召會的所是重要。召會是身體、新人、國度、家、居所、妻子和戰士。我們所作的算不得甚麼,但我們所是的卻極其重要。在以弗所書所描述這樣的召會中,基督得著了彰顯。藉著這樣的召會,基督這人位就得以活出來。在這樣的召會裡有神的國,帶著權利和責任;並且有神的家,帶著生命與享受。這個召會也是神的居所,是基督的滿足,又是神的戰士,為祂永遠的定旨爭戰。這是何等的召會! 我們若看見這個召會的異象,就會知道今天宗教的光景是何等可憐。在宗教裡我們找不到身體或新人。不僅如此,我們也找不到國度、神的家、神的居所、基督的新婦、或神的戰士。我們既是召會,就必須這七項都是。特別是那些在召會中負責任的,都必須看見以弗所書中所陳明召會的異象。召會不是學校、社團或組織,召會乃是身體、新人、國度、家、居所、新婦和戰士。這就是召會;這也是以弗所書的主題。因著以弗所書有這樣的主題,這卷書乃是豐富無盡的。 然而,在聖經的末了一卷書中,還可以找到關於召會的更多方面。在啟示錄裡我們看見召會的另外四方面:金燈臺、男孩子、初熟的果子、和聖城(新婦)。啟示錄中只有召會是新婦的這一面,與以弗所書中所看見的那些方面相呼應。 貳 內容 一 召會在基督裡所得的福分 現在我們來看以弗所書的內容。內容的第一項,是召會在基督裡所得的福分。(一3~14。)很少人知道『福分』這辭真正的意思。福分不是豪華轎車或摩登住宅等類的東西。使徒保羅禱告,求主使召會能有啟示,看見召會所得的一切福分。物質的福分,像車子、房子,不需要有啟示就能看見;但是看見召會所得的一切福分,卻需要啟示。許多基督徒根本沒有看見召會所得的福分。 二 使徒為召會得啟示的禱告 使徒保羅啟示了召會所得的福分後,就禱告主使聖徒能有智慧和啟示的靈,知道這一切福分的結果,並知道帶下這些福分的能力,好使召會能成為基督的身體,就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。(一15~23。) 三 召會的產生、性質、地位、建造與功用 一章末了題到召會,二章接著就給我們看見召會的產生、性質、地位、建造和功用。 四 關於召會之奧祕的啟示以及管家職分的職事 在三章一至十三節,我們看見關於召會之奧祕的啟示以及管家職分的職事。很少基督徒知道甚麼是管家職分的職事。有這麼一件事叫作管家職分,而這管家的職分有一個職事。這管家職分的職事與召會有關。因此,不僅奧祕與召會有關,管家職分也與召會有關。我們要認識召會,就必須認識奧祕的啟示和管家職分的職事。我們來看第三章時,將詳細的說到這些事。 五 使徒為召會求經歷基督的禱告 使徒知道奧祕的事及管家職分的職事都是極其深奧,所以立即接著禱告,願召會能對基督有實際的經歷。(三14~21。)在奧祕中啟示出來,且由管家職分服事的召會,需要經歷基督。使徒保羅為這事禱告。 六 召會在靈中的生活與職責 從四章到六章我們看到召會在靈中的生活與職責。 我們對以弗所書的內容若有清晰的看見,這整卷書就會展開在我們面前。我們要看見許多福分,就如神的揀選、豫定、兒子的名分、聖別、救贖、印記、憑質、以及更多。然後我們要看見使徒的禱告,為要得著智慧和啟示的靈,好知道神的呼召有何等盼望,看見祂在聖徒中基業的榮耀,並認識那已作到基督身上為著產生身體的浩大能力。然後在二章,我們要看見召會的產生、召會的性質、召會的異象、召會的建造、以及召會的功用。在三章,我們要看見關於召會之奧祕的啟示和管家職分的職事。接著,我們要看見保羅禱告,使我們得以加強到裡面的人裡,使基督能安家在我們心裡,使我們被充滿,成為神一切的豐滿。這使我們實際的經歷基督。然後,照著末了三章所啟示的,我們就會知道如何在地上生活,如何擔負責任,如何為神的定旨爭戰。這是以弗所書的內容。 參 特點 以弗所書有一個顯著的特點。牠不像羅馬書,從罪人的光景說起。以弗所書乃是從神永遠的定旨說起。在羅馬書的開頭幾章,我們看到罪人的光景。羅馬一章把各樣的罪都列了出來;但是以弗所一章並沒有這樣作。這是因為以弗所書不是從罪人的光景說起,而是從神永遠的定旨說起。不僅如此,以弗所書是從永遠說起,不是從時間說起;從諸天界說起,不是從地上說起。以弗所書把我們帶到永遠裡;不要留在時間裡─要進到永遠裡。因為以弗所書把我們帶到諸天界裡,所以我們不該停留在自己的光景裡;反之,我們該在永遠裡,在諸天界裡。我們是在神永遠的定旨裡,我們不需要看自己的光景。反之,我們該看神永遠的定旨。因著我們是如此拘泥並關閉在自己的光景裡,所以我們需要蒙拯救。以弗所書關心神的定旨遠過於我們的光景,牠是從神定旨的中心對我們說話。當我們來到這卷書時,我們需要禱告:『主,帶我從自己的光景裡出來,脫離地和時間。主,救我脫離自己的光景,把我帶進永遠裡,帶進諸天界裡。我要進到神的心裡,進到祂永遠的定旨裡。』 多年前我讀以弗所書時,好像井底之蛙。我從那樣的地位想要明白這卷書,但是我明白不來。要明白這卷書,我們需要蒙拯救脫離自己的光景,並被帶進神永遠的定旨裡,被帶進諸天界裡。我們若是從這樣的地位來讀以弗所書,就會有所不同。這卷書的特點乃是從永遠裡,從諸天界裡,從神的心,並從神永遠的定旨來寫的。 肆 位置 以弗所書在新約各卷的次序上有一個特別的位置。以弗所書若是新約的頭一卷,那會十分彆扭。讚美主!這卷書乃是放在恰當的位置,是緊接著關於基督與宗教相對的啟示(加拉太書),繼以對基督實際的經歷(腓立比書),並引向元首基督(歌羅西書)。 一 在關於基督與宗教相對的啟示之後 在加拉太書,我們看見基督與宗教相對這件事。我們不該以任何事物頂替基督。這就是說,不該是我們的感情與宗教相對,或是我們的實行與宗教相對,而必須是基督與宗教相對。以弗所書乃是接著基督與宗教相對這個啟示之後。基督與宗教相對,這件事把我們引到召會。基督與宗教相對,不是光為著我們的經歷;所謂內裡生命派的人不正確的強調這件事;他們尋求基督,但不是為召會,而是為著自己的經歷。基督與宗教相對,乃是為著召會的。這位與宗教相對的基督,主要的還不是為著我們的經歷,乃是為著召會。加拉太二章二十節說,我們已經與基督同釘十字架,並且基督在我們裡面活著。這個經歷必須是為著召會生活。 二 繼以對基督實際的經歷 太注重個人對基督的經歷而忽略召會是不對的。然而,我們若太注重召會而忽略對基督實際的經歷,也是不對的。對只注重個人經歷而不注重召會的人,我要說,『你必須從加拉太書進到以弗所書去。』但是對太注重召會,而忽略經歷基督的人,我要說,『請記得,以弗所書之後就是腓立比書。』我們必須對基督有實際的經歷,這樣我們纔能說,無論是生,是死,總叫基督在我們身體上,照常顯大。(腓一20。)我們也該能說,在我們,活著就是基督,(21,)並且我們將萬事看作糞土,以基督為至寶。(三8。)我們都需要經歷基督。一個人進到召會以前,對基督必定已有一些經歷;但是進到召會之後,他還需要更多的經歷基督。 三 引到元首基督 對基督的經歷把我們引到元首那裡。所以在腓立比書之後,我們有歌羅西書。我很喜歡加拉太書、以弗所書、腓立比書和歌羅西書。我花在這四卷書上的時間,比花在聖經其他任何卷書更多。我們都需要多花時間在這四卷書上。加拉太書啟示基督與宗教相對,以弗所書說到召會的七方面,腓立比書論到對基督實際的經歷,歌羅西書把我們引到元首那裡。我們若深入這四卷書,就會看見基督在這裡,看見基督把我們引進召會,並看見召會生活引領我們天天經歷基督,而這些都把我們引到元首那裡。這就是以弗所書在新約中的位置。 五 著者 現在我們需要來看本書的著者。我們都知道著者是使徒保羅。以弗所一章一節說,『憑神旨意,作基督耶穌使徒的保羅。』保羅成為基督的使徒,不是由於人,乃是照著神的經綸,憑著神的旨意。因為保羅不是自封的使徒,乃是憑神旨意作使徒的,所以他有從神旨意而來的權柄。這立場給他權柄,在本書發表神關於召會永遠定旨的啟示。召會乃是建造在這啟示上。(二20。)保羅作基督的使徒,是指他的地位說的;他憑神旨意為使徒,是指他的權柄說的。保羅這樣一位使徒,乃是本卷書的著者。 陸 受者 一 在以弗所的聖徒 一章一節下半和二節說,『寫信給在以弗所的聖徒,就是在基督耶穌裡的忠信者:願恩典與平安,從神我們的父,並主耶穌基督歸與你們。』本書的受者是在以弗所的聖徒。這是指他們的地位說的。聖徒是那些被聖別、聖化,從一切凡俗的事物分別出來歸與神的人。 二 在基督耶穌裡的忠信者 本書的受者也是在基督耶穌裡的忠信者。忠信者乃是那些在四章十三節,提後四章七節和猶大書三節所說的信仰上忠信的人。接受這封書信的人,就是那些在基督耶穌裡的忠信者,他們不僅有聖別的地位,更有聖別的生活。他們忠信的活在他們的信仰裡。我們要有資格並地位來接受這卷書,就需要是這樣的人。我們必須是聖徒,也必須是在基督耶穌裡的忠信者。我們必須有聖別的地位和忠信的生活。 三 恩典與平安 在著者和受者之間,有恩典與平安的交通。(弗一2。)恩典與平安從著者出來,臨到受者身上。沒有閒言、批評、控告或定罪,只有恩典與平安。 1 恩典是神作我們的享受 恩典是神作我們的享受。(約一17,林前十五10。)當神成為我們的分,給我們享受時,那就是恩典。不要以為恩典是比神低一點的東西。恩典一點不差的就是神實際的給我們享受,作了我們的分。 2 平安是恩典所產生的光景 平安是恩典所產生的光景,出於我們對父神的享受。當我們享受神作恩典時,我們就在一種滿有安息、滿足與喜樂的光景裡,這就是平安。恩典是一種本質,平安是一種光景。恩典的本質就是神自己,平安的光景乃是出於我們享受神作恩典的結果。我們都能見證,當我們享受神作恩典時,我們就有平安。我們的詩歌三百七十八首第一行說,『何等生命!何等平安!』生命就是恩典。當我們真享受基督作我們的生命時,我們就有分於恩典,然後我們就有平安。何等生命!何等平安!現在我們也可以說,何等本質!何等光景!我們有神聖的本質作我們的享受,並且有屬天的光景。這就是我們所享受的平安。 3 神,對於我們這些祂的造物,乃是創造者;我們的父,對於我們這些祂的兒子,乃是父 這恩典與平安來自神我們的父和主耶穌基督。我們是神的造物,也是神的兒子。就我們是神的造物說,祂是我們的神;就我們是神的兒子說,祂是我們的父。一面,我們是神的造物;另一面,我們是父的兒子。 4 主耶穌基督,對於我們這些神所救贖的人是救贖主 恩典與平安也是從主耶穌基督臨到我們的。祂是我們的救贖主,我們是蒙祂救贖的人。我們這些主所救贖的人,有祂作我們的主。 因此恩典與平安是從神我們的創造主,從我們的父,並從我們的救贖主臨到我們的。我們既是祂所創造、救贖並重生的人,就有地位從祂領受恩典與平安。我們有三重的地位:我們已經被創造、蒙救贖、得重生。我們有神作我們的創造主,我們有父作我們的父,我們也有耶穌基督作我們的救贖主。所以,我們完全有資格從三一神領受恩典與平安。這就是以弗所書的介言。