第五十七篇、藉著保羅一班同工的職事,在外邦地的繁殖(二十三)

第五十七篇 藉著保羅一班同工的職事,在外邦地的繁殖(二十三) 讀經: 使徒行傳二十一章十八至二十六節。 在本篇信息中,我們要繼續來看保羅在行傳二十一章十八至二十六節的處境。 與拿細耳人一同行潔淨的禮 我們已經看見,當雅各和眾長老聽見神藉著保羅的職事在外邦人中所行的事,一面他們榮耀神;(徒二一18~20上;)另一面他們向保羅指出,在耶路撒冷有多少萬信主的猶太人,並且都為律法熱心。(徒二一20。)不僅如此,這些信主的猶太人聽說,保羅教訓人『背棄摩西,對他們說,不要給孩子行割禮,也不要遵行規例。』(徒二一21。)雅各和眾長老接著對保羅有以下的要求:『我們這裏有四個人,都有願在身;你帶這些人去,與他們一同行潔淨的禮,替他們繳費,叫他們得以剃頭,這樣,眾人就可知道,先前所聽說你的事都是虛的,反而你自己卻是按規律而行,遵行律法。』(徒二一 23~24。)我們已經看過,這裏所說的願是拿細耳人的願。(民六2~5。)與拿細耳人一同行潔淨的禮,就是與他們一同成為拿細耳人,和他們一同還願。 按照二十四節,他們告訴保羅與那四個有願在身的人一同行潔淨的禮,並替他們繳費。拿細耳人必須作的頭一件事就是在神面前潔淨自己。按照當時的規例,富人常替拿細耳人繳納為著完成潔淨的禮所需供物的費用。有時候貧窮的拿細耳人付不起所有的供物,因此需要有人幫助他們繳費。這樣幫助拿細耳人,就使自己與他們聯結。 在行傳二十一章這裏,保羅與拿細耳人一同行潔淨的禮,並替他們繳費,就是與他們聯結,這樣,四個人就成了五個人。按照雅各和耶路撒冷眾長老的話,如果保羅與拿細耳人一同行潔淨的禮,並替他們繳費,所有信主的猶太人就可知道,保羅自己是按規律而行,遵行律法。但保羅是遵行律法的麼?當然不是。但雅各和眾長老吩咐保羅與那四個拿細耳人聯結,好叫猶太信徒看見他遵行律法。這是雅各與眾長老所題嚴重、可怕、錯誤的要求。 在二十五節,雅各和眾長老對保羅說,『至於信主的外邦人,我們已經寫信斷定,叫他們自守,遠避祭偶像之物和血,並勒死的牲畜與淫亂。』他們在這裏的話與十五章的話有同樣老舊的語調。 二十六節說,『於是第二天,保羅帶著那四個人,與他們一同行了潔淨的禮,進了殿,報明潔淨的日期滿足,只等祭司為他們各人獻上供物。』這裏說的滿足就是完成拿細耳人的願。(民六13。) 我要請你們注意『行了潔淨的禮』這句話。在這裏我們看見,保羅已經與那四個拿細耳人行了潔淨的禮,然後帶他們進了殿,等候祭司為他們各人獻上供物。這段等候的時間由『只等』一辭指明。保羅與那四個人一同行了潔淨的禮,與他們一同在殿裏等候第七天日期滿足,祭司來為他們眾人(包括保羅)獻祭。 保羅的妥協與釋放 我們很難相信保羅會行潔淨的禮,進入殿裏等候祭司獻上供物。他這樣作是在寫加拉太書和羅馬書之後,他寫了這兩封書信以後不久就來到耶路撒冷。雖然我們很難相信保羅照著雅各與眾長老的話去作,但他使自己與拿細耳人聯結,並與他們一同進殿,這乃是事實。 我們在後一篇信息中將會看見,有一場抵擋保羅的暴動,(徒二一27~二三15,)他在耶路撒冷被猶太人捉拿。(徙二一27~30。)二十七、二十八節論到這事說,『那七日將完,從亞西亞來的猶太人,看見保羅在殿裏,就聳動了所有的群眾,下手拿他,喊叫著說,諸位,以色列人哪,請幫忙,這人就是那在各處教訓眾人反對我們的百姓、律法和這地方的;他又帶著希利尼人進殿,污穢了這聖地。』這場暴動發生在『那七日將完』的時候,就是在第七日。就著人來說,保羅進殿的用意是要避免麻煩。實際上,他同那四個拿細耳人進殿,反而給他引起了很多麻煩。 假設保羅決定不去殿裏,只與弟兄們留在拿孫家裏(保羅和他的同伴在耶路撒冷就是與他同住)。再假設保羅對弟兄們說『我不在意殿,因為神已經與殿斷絕關係了。弟兄們,主耶穌不是告訴我們,神已經棄絕殿麼?我是實行主論到我們的話。祭司體系與一切祭物也都過去了。所以,我不能回殿裏去,有分於供物和祭司體系。弟兄們,我喜歡留在這裏與你們交通。』如果保羅決定不去殿裏,只花時間與弟兄們交通,光景不就大大不同了麼?光景必然非常不同。 保羅在行傳二十一章是在妥協。他是加拉太書和羅馬書的作者,但是這兩封書信寫了沒有多久,他就採取這章所描述的步驟。保羅採取這樣的步驟,在他那面乃是一大妥協。 按照二十六、二十七節,保羅在殿裏等候潔淨的日期滿足。他要在殿裏,直到祭司來為他和另外四人獻上供物。保羅怎能忍受留在殿裏那樣一段時間?你想他喜樂麼?你想他在歡樂的讚美主麼?保羅在腓立比的監牢中能讚美主。(徒十六23~25。)但你想他在耶路撒冷的殿裏能讚美主麼?表面看來,殿對保羅來說比監牢好得多。然而,腓立比那個監牢實際上對保羅成了聖地,甚至就是天上,而耶路撒冷的殿對他乃是監牢。真正說來,保羅乃是被監禁在殿那裏,不得釋放。保羅被『陷』在那種處境裏。 雖然保羅被監禁在殿裏,但主有方法釋放他脫離這監牢。主用猶太人來完成這個釋放。主特別利用猶太人所引起的暴動,將保羅從殿裏帶出來。一面,保羅的難處更大了;另一面,他得了釋放,不僅脫離殿,也脫離在耶路撒冷那個神所定罪的新約恩典與舊約律法的混雜。主在他的主宰裏,保護了祂忠信的僕人免於那可怕的混雜。 耶路撒冷的毀滅 我們已經指出,保羅上次去耶路撒冷,不僅是完成他對那裏貧乏聖徒之需要的愛心關切,更是要與雅各和其他使徒並耶路撒冷的長老,交通到猶太教對那裏召會的影響。在行傳十五章,使徒與長老的會議所作為解決割禮問題的決議,不能使他完全滿意。所以,保羅去耶路撒冷,可能是想要清理猶太教對那裏召會的影響。然而,神對付那種光景有祂自己的方法。在祂的主宰裏,祂許可保羅被猶太人捉拿,並被羅馬人監禁,然後又許可那在耶路撒冷,恩典與律法的可怕混雜繼續存留,直到主後七十年提多和他的羅馬軍隊將那城毀滅。那混雜被了結,約在行傳二十一章所記之事的十年以後。 在馬太福音,主耶穌豫言到耶路撒冷要來的毀滅。比方,在馬太二十一章三十三至四十六節論到神國度轉遷的比喻中,主將以色列人的首領描繪為邪惡的園戶,(太二一33~35,38~41)指明神要『兇惡的除滅那些惡人,將葡萄園另租給那按時候交果子的園戶。』這論到毀滅的話,在提多毀滅耶路撒冷的時候應驗了。在馬太二十二章一至十四節的比喻裏,主也豫言耶路撒冷的毀滅。祂在馬太二十二章七節說,『王就動怒,發兵除滅那些兇手,燒燬他們的城。』這些『兵』就是提多手下,毀滅耶路撒冷的羅馬軍兵。 我們在馬太二十三章三十七至三十九節看見,主棄絕耶路撒冷同那裏的殿。論到殿要來的毀滅,主對門徒說,『你們不是看見這一切麼?我實在告訴你們,將來在這裏,絕沒有一塊石頭留在石頭上,不被拆毀的。』(太二四2。)這話也應驗在提多毀滅耶路撒冷的時候。按照約瑟夫(Josephus)的描述,耶路撒冷與殿的毀滅是徹底、完全的。多少萬猶太人被殺,也許包括許多猶太信徒。主在怒中不僅毀滅背叛的以色列國,也了結猶太教,以及猶太教與基督教的混雜。當耶路撒冷被毀的時候,從其中所流出之『毒素』的源頭也被了結。所以,主對付耶路撒冷的光景有祂奇妙的方法。 主主宰的拯救保羅並將他解送 主知道保羅心裏所存的,也知道保羅忠信,只是對當時的處境無能為力。保羅幫不上忙,反而因著妥協被陷在其中。然而,主利用二十一章二十七節至二十三章十五節所描述的暴動拯救保羅。猶太人捉拿他,想要殺他。(徒二一30~31。)但羅馬軍營的千夫長出來干豫,拿住保羅,吩咐用鐵鍊捆鎖,又查問當時的情形。(徒二一31~33。)千夫長的用意不是要保護保羅,他只是履行他的職責以維持城裏的秩序。他不能讓這樣的暴動繼續下去,所以他加以干豫;藉著他的干豫,保羅蒙了拯救。實際上,千夫長的干豫保護保羅脫離了猶太人的陰謀。 藉著羅馬千夫長的干豫,保羅得著機會在暴動的猶太人面前為自己分訴。(徒二一40~二二21。)之後,他被羅馬人捆綁,(徒二二22~29)在議會前為自己分訴。(徒二二30~二三10。)因著猶太人的陰謀,(二三12~15,)保羅被解送到該撒利亞的羅馬總督那裏,(徒二三16~二四27,)在那裏被監禁了相當一段時間。若不是神主宰的使用羅馬千夫長來保護保羅,他就會被殺。神主宰的將保羅從險惡的處境中解救出來。 主在祂的主宰裏使保羅有一個時代的轉移。保羅贊成這樣的轉移。他帶著積極的用意和堅決的目的,來到耶路撒冷,要幫助那裏的信徒經歷這時代的轉移。然而,保羅沒有幫上忙,反而自己最終陷在混雜與妥協的光景中。 保羅與那四個拿細耳人在殿裏的時候,一定不喜樂,因為他沒有路從那個處境出來。保羅一定後悔和那些人一同還拿細耳人的願;他可能後悔進了殿,而沒有和同工們留在拿孫家裏,避開猶大人的注意。保羅使自己與拿細耳人聯結,並與他們一同進殿,在那裏就被從亞西亞來的猶太人看見並捉拿。他們的用意是要殺他。除了主,誰能對這處境作甚麼?主是主宰一切的,祂幫助保羅從耶路撒冷猶太教的混雜完全轉移出來。 在耶路撒冷所發生之事的結果,把保羅帶到該撒利亞,也許在那裏被拘留了二年。我們可以推論那二年對保羅是有益且絕佳的時間。你想保羅在該撒利亞那些年間作了甚麼?當他遠離他的工作,以及設陰謀之猶太人所引起的麻煩時,他作了甚麼?他可能在豫備寫以弗所、腓立比、歌羅西和希伯來那幾卷重要的書。保羅在該撒利亞受監禁時,可能思考將那些完成他職事的材料寫下來。到那時為止,保羅十四封書信只寫了六卷:羅馬書、加拉太書、哥林多前後書、和帖撒羅尼迦前後書。這幾卷書雖然是基本的,卻不像以弗所書、腓立比書、歌羅西書、希伯來書那樣重要。這四卷重要的書都是寫在提摩太前後書、提多書、腓利門書之前,是保羅在該撒利亞兩年的監禁期以後寫的。保羅在亞拉伯的時間如何與他早期的職事很有關係,照樣,他在該撒利亞那兩年與他後來完成職事的著作也大有關係。 我們需要對主的主宰有深刻的印象,藉這主宰,主將保羅從舊的時代安排完全轉移到新的經綸。讚美主有這樣的處置!主在祂的主宰和智慧裏,在保羅身上有這樣完全的轉移,這轉移完全記載在神聖的話中。我們手中有這記載,現在就能看見從舊約經綸轉移到神新約經綸,一個完全的榜樣。