第四十四篇、藉著保羅一班同工的職事,在外邦地的繁殖(十)

第四十四篇 藉著保羅一班同工的職事,在外邦地的繁殖(十) 讀經: 使徒行傳十六章六至十節。 在本篇信息中,我們要開始來看十六章六至十節,這一段描述保羅和他的同工被神的靈引導,前往馬其頓-羅馬帝國在東南歐的一省。我們特別要注意六節的聖靈,與七節耶穌的靈。 聖靈禁止 行傳十六章六節說,『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道,他們就經過弗呂家和加拉太地區。』使徒保羅和他的同工為著開展福音而有的行動,不是照著他們的定意和愛好,也不是照著人議定的行程,乃是藉著聖靈,照著神的意旨,如同我們在腓利受差傳福音時所看到的。(徒八29,39。)他們想要在亞西亞講道,聖靈卻禁止他們。禁止也是聖靈引導的一部分。 耶穌的靈不許 七節接著說,『到了每西亞的邊界,他們試著要往庇推尼去,耶穌的靈卻不許。』聖靈禁止,耶穌的靈不許,指明保羅和他的同工該向前直走。我們若看地圖,會看見這樣往前的方向是朝著東歐,特別是朝著馬其頓和亞該亞。然而,保羅沒有想到要往那裏去,所以需要主在夜間給他異象;在這異象中,馬其頓人的召喚臨到保羅。(徒十六9。) 聖靈禁止他們向左往亞西亞去,耶穌的靈不許他們向右往庇推尼去,指明使徒和他的同工該向前直走。因此,他們經由每西亞和特羅亞,(徒十六8,)直接往馬其頓去。 舊約中沒有的兩個神聖稱呼 我們需要仔細留意六、七節裏兩個神聖的稱呼:聖靈與耶穌的靈。耶穌的靈與前節的聖靈交互使用,啟示耶穌的靈就是聖靈。在新約裏,聖靈是神的靈一般的稱呼;耶穌的靈是神的靈特別的說法,乃指成為肉體之救主的靈,這位救主就是在人性裏的耶穌,祂曾經過為人的生活和十字架的死。這指明在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素,也有耶穌的人性元素,以及祂為人生活並受死的元素。使徒傳講的職事,乃是在人的生命裏,為著人類並在人類中間,一個受苦的職事,因此需要這樣一位包羅萬有的靈。 我們已經看見,在行傳十六章,路加首先說到聖靈,然後說到耶穌的靈。在舊約裏,我們在創世記一章二節下半讀到:『神的靈運行在水面上。』在那裏,神的靈覆翼在死水之上。神的靈在舊約別處稱為耶和華的靈。(十三10,結十一5。)舊約沒有用過『聖靈』這稱呼。詩篇五十一篇十一節和以賽亞六十三章十至十一節的『聖靈,』該譯為『聖別的靈。』因此,在舊約裏神的靈主要的稱呼,乃是神的靈與耶和華的靈。神的靈絕不稱為以利亞的靈或大衛的靈。由此可見,路加在行傳十六章對神的靈所使用的兩個稱呼,是舊約中所沒有的。 『聖靈』這名稱第一次是用在主耶穌成孕的時候。乃是到了這時,為著引進新約的經綸,替基督的來臨豫備道路,並為祂豫備人體,纔用聖靈這名稱。(路一15,35,太一18,20。)要明白聖靈這名稱第一次的使用,我們需要看見這名稱涵括主的成為肉體。因此,按首次題到的原則,聖靈與基督的成為肉體和出生有關。 在十六章七節,路加從聖靈轉到耶穌的靈。耶穌這人,首先過為人的生活,然後被釘十字架並復活,又升到諸天之上,被立為主為基督。耶穌的靈這名所涵括的比聖靈所涵括的更多。聖靈僅僅涵括主耶穌的成為肉體和出生,但耶穌的靈涵括祂的人性、為人生活、死、復活和升天。 神新約經綸裏新的行動 在行傳十六章,我們看見使徒在福音工作上的行動,嚴格說來,不是藉著神的靈,乃是藉著聖靈與耶穌的靈。聖靈涵括主的成為肉體和出生,耶穌的靈涵括主的人性、為人生活、死、復活和升天。這兩個神聖的名稱有力的指明,保羅在他福音工作上的行動,不是照著舊經綸的作法。這行動若是照著舊經綸的作法,就該題到神的靈或耶和華的靈。但行傳十六章沒有題到神的靈或耶和華的靈,卻告訴我們聖靈禁止保羅和他的同工在亞西亞講道,耶穌的靈不許他們往庇推尼去。路加說到聖靈和耶穌的靈,指明使徒的福音工作乃是神新約經綸裏新的行動。我們已經指出,在這本使徒行傳生命讀經裏,我們的負擔不是要看一切次要的點。我們的負擔乃是要看神為著祂新約的經綸在地上的行動,並一切與這行動有關之決定性的時代轉捩點。 神新約的經綸藉著主的成為肉體、人性、為人生活、死、復活和升天得以完成。聖靈與耶穌的靈包括了這些事。這就是說,現今稱為聖靈與耶穌之靈的那靈,乃是基督的成為肉體、人性、為人生活、死、復活和升天的總和與終極完成。當我們有這聖靈與耶穌的靈,我們就有這位在成為肉體裏,在人性和為人生活裏,並在死、復活和升天裏的基督。 我們曾在別處指出,基督復活之後,在祂的復活裏成了是靈的基督。這位是靈的基督與那靈乃是一。(林前十五45,林後三17。)聖靈,也就是耶穌的靈,乃是這位是靈之基督的總和。這位是靈的基督乃是由一些元素所構成的,這些元素是成為肉體、人性、為人生活、死、復活和升天。在整個宇宙中,祂是惟一有這六項資格的。惟有祂具備成為肉體、人性、為人生活、死、復活和升天的資格。因此,耶穌的靈乃是這合格之耶穌的實化。耶穌的靈是這樣一位包羅萬有者的總和。在行傳十六章,保羅和他的同工乃是在這樣一位靈的指引下行動;這靈乃是包羅萬有之基督的總和。 神的話深處的真理 我在本篇信息中關於聖靈與耶穌之靈的傳講,不是我想像的產物,而是我半個多世紀研讀聖書和別人的著作,加上觀察眾聖徒的經歷,以及我自己經歷的結果。因此,我對神聖的靈這兩個稱呼的交通,乃是基於多年的研讀、觀察和經歷。 我們若看見聖靈與耶穌的靈這兩個名稱的意義,就會為今天基督徒中間對這些事可憐的領會感到哀傷。有誰知道耶穌的靈乃是基督這獨一合格者的總和與實化?(基督是藉著成為肉體、人性、為人生活、死、復活和升天而合格。)我們當然不是以主在祂的憐憫裏所指示我們的為誇耀,但我們有負擔將真理告訴尋求神的人。關於那靈的真理,牠的深奧在傳統的神學裏找不到,這深奧乃是在神話語的深處。我們若知道這些深奧,就不該滿足於在神話語的表面上『溜冰。』在主恢復裏的我們,不該這樣停留在表面上。 我們實在需要查考行傳十六章六、七節裏兩個神聖的稱呼。禁止保羅和西拉在亞西亞講道的不是神的靈,也不是耶和華的靈,乃是完成救主成孕的聖靈。他們試著要往庇推尼去的時候,不是神的靈或耶和華的靈不許他們-乃是耶穌的靈不許他們往那裏去。耶穌的靈就是帶著人性,在地上過三十三年半的為人生活,經過包羅萬有的死,從死人中復活,將神聖的生命分賜到所有的信徒裏面,以繁殖這生命,並且升到諸天之上被立為主為基督的那一位的靈。不許可使徒往庇推尼去的靈,就是這耶穌的靈。這靈乃是包羅萬有之耶穌的總和與完全的實化。這些經文證明,使徒是在這樣一位包羅萬有之靈的指引與引導下行動。願我們都看見這裏的啟示,而不滿足於對神話語膚淺的領會。 由聖靈與耶穌的靈構成 我們為主作那一種工,在於我們受那一種靈的引導、指引、教導並構成。保羅不是由神的靈或耶和華的靈所構成,而是由聖靈與耶穌的靈所構成。保羅是盛裝三一神的器皿,完全由聖靈(涵括了主的成為肉體和出生),與耶穌的靈(涵括了主的人性、為人生活、包羅萬有的死、分賜生命的復活和升天)所構成。保羅乃是由這包羅萬有的靈所構成的人。因此,他出來傳講的時候,能真實的傳講耶穌基督。 我們需要對這事實有深刻的印象,就是我們為主作那一種工,在於我們由那一種靈所引導、所構成。事實上,這靈應當成為我們的構成,然後我們的工作就要成為這靈的彰顯。譬如,你認為以利亞可能受聖靈引導麼?他可能為耶穌這帶著人性、為人生活、死、復活和升天的成為肉體者作工麼?不,以利亞沒有這靈。他只有神的靈與耶和華的靈。以利亞可能有能力的靈,卻沒有由耶穌的靈所構成。因這緣故,他絕不能傳講耶穌是那包羅萬有者,或將祂這樣的一位傳輸給人。 看見聖靈與耶穌之靈的意義 我們讀行傳十六章,很容易一般的來看那靈的引導這件事。我們已經看見,保羅為著開展福音而執行他的工作,不是照著他的定意、愛好、行程,而是藉著那靈。這種領會還是一般的。我們需要屬天的異象,看見聖靈與耶穌的靈這兩個神聖名稱所含示的意義。我們要領會這兩個名稱,就需要挖掘聖經論到那靈的深處。我們需要研讀整本聖經裏的那靈,看看創世記裏神的靈,以及舊約別處耶和華的靈。然後我們需要看見,為甚麼直到神來成為肉體時,纔用聖靈這名稱。我們看見了這點,就會領悟『聖靈』這名稱與神新約的經綸有關。這名稱特別指明神在成為肉體時,進到人裏面與人成為一。在新約裏,聖靈這名稱指明神自己現今正與人調和。 我們也需要見識,看見耶穌之靈的意義。那靈的這名稱乃指主是那包羅萬有者,祂是人,在祂的人性裏過為人生活,上十字架成就包羅萬有的死,為著神聖生命的繁殖復活,並升到諸天之上,被立為主為基督。我們若挖掘聖經,對那靈有屬天的異象,就會看見耶穌的靈含示主的人性、為人生活、死、復活和升天。 要膚淺的領會聖經很容易,甚至只要將聖經從頭到尾讀一遍,就能得著一些膚淺的知識。但要看見屬天的啟示,就需要我們挖掘聖經的深處。我們也需要見識,看見神話語中的啟示。主耶穌指出『亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神』這名稱含示復活,(太二二31~33,)這證明祂對聖經有這樣深刻的領會。 願我們都學習挖掘神話語的深處,認識歷代以來所埋藏更深的真理。尤其學習領會行傳十六章六、七節裏那兩個神聖名稱-聖靈與耶穌之靈-的意義。