第三十五篇、藉著保羅一班同工的職事,在外邦地的繁殖(一)

第三十五篇 藉著保羅一班同工的職事,在外邦地的繁殖(一) 讀經:使徒行傳十二章二十五節至十三章十二節。 使徒行傳論到繁殖的一段(徒二1~二八31,)主要有兩部分:藉著彼得一班同工的職事,在猶太地的繁殖;(徒二l~十二24;)以及藉著保羅一班同工的職事,在外邦地的繁殖。(徒十二25~二八31。)我們在本篇信息中要先看十二章二十五節的引進,再看十三章一至十二節。 引 進 十二章二十五節說,『巴拿巴和掃羅辦完了供給的事,就從耶路撒冷回去,帶著稱呼馬可的約翰同去。』十二章一至二十四節是一段插進的話,記載彼得受逼迫;二十五節是十一章三十節的繼續,十一章二十二至三十節乃是敘述保羅完全進入使徒的職事。我們已經看見,保羅是主直接拯救的,(徒九3~6,)而後藉著亞拿尼亞被帶進與基督身體的聯合裏;(徒九10~19;)後來藉著巴拿巴的引見,與耶路撒冷的門徒有實際的交通;(徒九26~28;)以後又藉著巴拿巴,被引進主的行動裏,將神國的福音開展到外邦世界。(徒十一25~26,十三1~3。)二至十一章記載彼得對猶太人的使徒職事,十三至二十八章記載保羅對外邦人的使徒職事,(參加二7~8,)其間從十一章十九節至十二章二十五節,乃是記載彼得與保羅職事之間的過渡時期。 主行動中新的轉彎 我們在十三章一至十二節看見,主在一些有恩賜之人中間的行動。這裏沒有新的起頭,只有主行動中新的轉彎。主的行動已經從耶路撒冷開始,水流從那裏流到安提阿,現今在安提阿有一個新的轉彎。 耶路撒冷是猶太宗教的中心,然而安提阿是為著外邦世界的中心。安提阿是這樣一個中心,非常有戰略性。所以這城被主揀選,來為著祂在地上行動新的轉彎,就是轉向外邦世界。 在安提阿的申言者和教師 十三章一節說,『在安提阿當地的召會中,有幾位申言者和教師,就是巴拿巴和稱呼尼結的西面,古利奈人路求,與分封王希律同養的馬念,並掃羅。』申言者乃是藉著神的啟示,為神說話並說出神的人,有時候他們也受感說豫言。(徒十一27~28。)教師乃是照著使徒的教訓(徒二42)和申言者的啟示,教導真理的人。申言者和教師是為著地方的,也是為著宇宙的。(弗四11。) 當這流從耶路撒冷的一百二十人開始時,有分於其中的只有道地的猶太人。但是按照十三章一節的記載,在安提阿召會的申言者和教師來自幾個不同的源頭。巴拿巴是利未人,按籍貫是居比路人。(徒四36。)尼結的意思是黑;表示是個黑人,也許祖先是出自非洲。古利奈人路求來自北非的古利奈。如果他是羅馬十六章二十一節保羅的親屬路求,他就可能是猶太人。與希律同養的馬念,在行政上與羅馬人有關,因此他必定是歐化的。十三章一節的希律曾殺害施浸者約翰。(路九7~9。)這是神主宰的作為,使殺害施浸者約翰之兇手的同養者,成了召會中一個領頭盡功用的肢體。十三章一節末了題到掃羅,他是猶太人,生在大數,曾在迦瑪列門下按著摩西的律法受教。(徒二二3。) 這裏所記載的五位申言者和教師,是由猶太人和外邦人組成的,各有不同的背景、 教育和身分。這指明召會是由各種不同種族和階層的人組成的,與他們的背景無關;這也指明神將屬靈的恩賜和功用賜給基督身體的肢體,不是根據他們天然的身分。 在十三章一節這裏,主設立了一個榜樣。主的行動從安提阿轉彎,到達外邦世界;外邦世界中有許多不同種類的人,文化、種族、身分不同的人。所以就在這轉彎的開始,設立了榜樣,指明召會是由各種不同種族和階層的人所組成的。 今天基督徒中間派定理事會、委員會去募集基金,資助一些活動,此外還有許多的組織。但在行傳十三章,情況大不相同。在這裏我們看不見理事會、委員會、募集基金或組織。 申言者和教師的產生 按照十三章一節,在安提阿的召會有申言者和教師。我們需要找出這些申言者和教師是如何產生的。那裏沒有神學院,也沒有按立;那麼巴拿巴、尼結、路求、馬念和掃羅,如何成為申言者和教師? 逐漸顯明 保羅在以弗所四章十一節說,基督,身體的頭,將四種恩賜給了身體:使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師。這些恩賜是頭所興起,由祂賜給身體的;不是藉著教育、選舉或按立等人為的方法產生,乃是在愛主且尋求主的聖徒中間,有些人逐漸顯明為傳福音者、申言者或教師。他們的產生,乃是藉著在他們基督徒生命和生活裏的顯明。比方說,在七章司提反顯明為大教師,在八章腓利顯明為傳福音者。然後在九章,保羅先顯明為傳福音者,後顯明為教師。然而,當他在安提阿召會時,他不是作傳福音的工作,乃是作教導的工作。行傳十一章二十六節說,他和巴拿巴『在召會裏聚集,教訓了許多人。』這指明巴拿巴和掃羅都是教師。十三章一節題到名字的另外三個人-尼結、路求和馬念-也許是申言者。保羅當然也有傳講的恩賜,但他在安提阿是盡教師的功用。 十三章一節題到的五個人,不是用人為的方式產生為恩賜的。相反的,他們的產生,乃是藉著他們在聖徒中間逐漸的顯明。至終,聖徒承認這些人有某些恩賜。然後,因著他們的恩賜,他們成為有恩賜的人。 基督身體生機的路 今天在主的恢復裏,我們應當跟從行傳十三章的榜樣,不以人為的方式產生傳道人,不採取人為的選舉或組織的方式。我們乃是仰望主,叫祂從祂的身體產生恩賜。我們採取的路不是組織,乃是生機的。如果有些弟兄姊妹全時間事奉主,這事不該以組織的路來作,乃該以基督身體生機的路來作。 最近臺北有幾百位聖徒奉獻自己全時間事奉主。我們告訴這些聖徒,我們不跟從組織的路。我們在主恢復裏的路是生機的,是生命的路。重要的乃是聖徒如何在主裏長大,如何讓神聖的生命在他們裏面發展,產生盡功用的能力。這是生機的路,基於神聖的生命在我們裏面的生長和發展。我們都需要看見這個。 沒有募集基金的人為方法 撇下這生機的路而採取組織的路乃是墮落,那樣作就是墮落回到傳統基督教的作法裏。所以我們應當棄絕那種組織的路,就是人為的控制與募款的方法。主的職事乃是在組織與人為理財方法之外完成的。 不久以前,我告訴臺北那些奉獻自己全時間事奉主的聖徒,不要討論財務或募集基金的事。一九四九年,當同工們在倪弟兄的帶領之下,決定差遣我離開中國大陸時,他沒有給我基金,我也不知道要往那裏去。末了我照著主的引導去臺灣;我去那裏,沒有任何人為資助的憑藉。 我來美國,情形也非常相似。我到這個國家來,沒有人在財務上資助我。事實上,美國有些弟兄以為我有遠東聖徒的資助,而遠東的弟兄以為我有美國聖徒的資助。有一件事證明我沒有人為資助的憑藉;幫我豫備一九六四年所得稅的弟兄告訴我,那一整年在洛杉機的召會總共給我六百美元。你也許驚訝我是怎樣生活的。我只能見證說,我就是這樣生活。我如何生活?我乃是過麻雀和百合花的生活。我分享這事的點乃是,我們全時間事奉主,不該為財務擔心,主不會讓我們挨餓。 行傳十三章沒有討論到募集基金,或付給巴拿巴和保羅多少錢。巴拿巴沒有說,『保羅弟兄,請放心,我會顧到你的生活費用。』同樣的,保羅也沒有說,『弟兄們,你們按手在我身上,但我的旅費如何?我如何生活?你們差遣我出去,但是誰資助我?你們要怎樣送錢給我?』行傳十三章的路實在與今天許多基督教團體的實行大不相同。 容我對你們見證在美國的文字工作。一九六三年我們開始出版一分小小的刊物-水流報。我們在這工作開始的時候只有二百美元。已過的二十一年,這個文字工作已經有很大的發展。主一直使用這文字的服事,許多人享受到出版的書刊。今天這工作有三個分站-一個在安那翰,一個在歐文,一個在臺北-許多聖徒為這文字的服事全時間工作。這一切都是主的作為,不是藉著組織或募集基金而成就的。 如果主引導你全時間事奉祂,你要受鼓勵接受祂的路。不要談論金錢或組織,不要考慮你的地位、階級或頭銜。忘記這一切,確信凡事主必眷顧。 需要全時間的工人 今天主完成祂恢復的行動,需要許多全時間的工人,在美國尤其需要。美國可能有將近一百個召會,但我們沒有足彀的全時間工人來應付這需要。主的行動因著這個短缺,嚴重的受到限制。我們實在需要全時間的工人。 所需要的全時間工人要如何產生?當然不是藉著人的選舉,乃是藉著聖徒在生命裏長大,而照著他們的所是顯明出來。然後有些人會受主引導全時間事奉主,他們要憑信接受主的引導。這樣跟隨的人不該擔心他們的生活費用,他們該簡單的將這事交給主。不僅如此,他們不該在意地位、階級或頭銜。他們該單單關心主的行動,渴望在祂的行動裏。 我全時間事奉主已經五十多年,我能見證,這樣一個事奉的人不該擔心財務或地位。我能見證從我一九三三年放下工作事奉主以來,我從來沒有考慮到我的地位、階級或頭銜。這些年來我只知道一件事-晝夜勞苦。我不在意我是誰,也不在意地位、階級或頭銜。我要人簡單的稱我『李弟兄』就彀了。我只是一個勞苦的弟兄。我們的渴望乃是跟從保羅,為主的權益勞苦,照顧眾召會。 我盼望讀這篇信息的人,為著全時間工人的缺乏禱告。主會引導你全時間事奉祂麼?也許主會這樣引導你。 不只在美國,在拉丁美洲和歐洲,也非常需要全時間的工人。中、南美洲許多國家一直向主的恢復敞開。在墨西哥和巴西有許多召會,在瓜地馬拉、哥倫比亞、阿根廷、智利、祕魯、玻利維亞、烏拉圭和巴拉圭也有召會。雖然在拉丁美洲有這麼多召會,但全時間的工人卻非常少。實在需要有許多聖徒樂意全時間事奉主,信靠主應付他們的需要。 我們都需要將這件事帶到主面前。不要輕率的作任何決定;乃要禱告,向主敞開,尋求主的旨意。但願主為著今天在地上他恢復的開展,興起全時間的工人來。