第五十一篇　騎在朱紅色獸上的大妓女（一） 在本篇信息中，我們來到啟示錄十七章，在這裏我們看見一個女人騎在朱紅色的獸上。（啟十七3。）我們都要清楚明白這裏所啟示的事，這是很重要的。 　 拿著七碗的七位天使中，有一位對使徒約翰說，『你來，我要將坐在眾水之上的大妓女所要受的刑罰，指給你看。』（啟十七1。）在三節使徒約翰說，『我在靈裏，天使帶我到曠野去；我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上，那獸滿了褻瀆的名號，有七頭十角。』一節說到大妓女，三節說到一個女人。這女人既是騎在朱紅色獸上的大妓女，她就有能力和權柄。這裏的獸和十三章所描寫的獸一樣，有七頭十角。所有研究聖經的人都同意，這裏的獸兼指羅馬帝國和敵基督，敵基督乃是復興之羅馬帝國的最後一位該撒。但是，關於這女人，大妓女的身分，大家卻有爭論。 壹　大妓女 那坐在眾水之上的大妓女是誰？在答覆這個問題之前，我們需要說一點關於這女人的事。按照十八節，這女人是大城－羅馬城，這城是建在由獸的七頭所象徵的七座山上。（啟十七9。）雖然這女人是羅馬，但妓女不可能也是羅馬，因為到最後獸必恨這妓女，使她荒涼，又用火將她燒盡；（啟十七16；）敵基督，羅馬帝國的最後一位該撒，當然不會把自己國家的首都燒了，所以獸所燒的必定是另外的東西，不是羅馬城。現在我們要問這個問題：按照聖經和世界歷史，那騎在羅馬帝國之上的妓女是誰？那和羅馬有這麼密切關係的是誰？那妓女和羅馬城的關係密切到一個地步，幾乎成為一個了。在一節，天使稱她作妓女；在十八節，稱她為女人。那妓女乃是背道的羅馬天主教。歷史顯示，只有一個人物能符合這一章裏所描寫的女性，而這個人物就是羅馬天主教。妓女沒有丈夫；這指明神從不承認祂與背道的羅馬教有任何的關係。 在前面第十三篇信息裏，關於羅馬天主教，我曾根據這一章說了很重的話。按照聖經，這一章裏的大妓女就是羅馬天主教。如果啟示錄十七章的這個女人不是羅馬天主教，那她又是誰呢？按照歷史，只有羅馬天主教符合這裏所描寫的女人。十八年前我曾在羅馬逗留數日，特為參觀梵諦岡。為了要對那些背道的東西有完全的看見，我遊覽了八趟。我越看越相信，羅馬天主教就是我多年前研讀過啟示錄十七章裏的大妓女。啟示錄十七章四節說，『那女人穿著紫色和朱紅色的衣服。』天主教裏到處都有紅色。例如，樞機主教就穿著紅色的袍子。許多天主教徒聽到羅馬教是大妓女，就被激怒，信不來這話。有的人也許要說，『你憑甚麼說天主教是大妓女？我們豈不是敬拜神，相信耶穌麼？我們不也有聖經麼？』這個問題的答案是在本章的四節。 請注意，四節說，那女人『手中拿著金杯，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。』在表號上，金象徵神神聖的性情。這個女人雖然被稱為大妓女，手裏卻拿著象徵神聖性情的金杯。然而，這個金子只是杯的外表，不是杯的內容。在外觀上，杯似乎是神聖的，但裏面卻滿了可憎和污穢。雖然背道的羅馬天主教的確有一些聖別的東西，卻加上了污穢的東西，例如拜馬利亞的事。羅馬天主教所拜的馬利亞，實際上就是維納斯女神（Venus）。天主教從異教吸收了關於維納斯女神這屬鬼的神話。彭伯（G. H. Pember）在他所著的『大豫言』（（The Great Prophecies）一書裏指出，連佛陀也化名為聖約沙法（Saint Josaphat），進入了天主教。在天主教的曆法裏，有一位聖人名叫約沙法，他的故事實際上就是佛陀的故事。巴比倫的宗教進入了佛教，佛教這個巴比倫宗教進一步的發展，又滲入了天主教。現在我們來讀彭伯所著『大豫言』書中相關的一段話（第一百零四面）：伯沙撒（Belshazzar）死後不到一世紀，有一種新的…信仰在印度傳佈，就是佛教；牠和巴比倫宗教只稍微不同；…事實上；…佛陀本人其實就是羅馬天主教裏的一個聖人，名為聖約沙法。約沙法和巴蘭（Barlaam）的故事，先是出現在第八世紀初期一位神學家，大馬士革的約翰的作品中，到中古時代流傳極為普遍，現在已經證實，確定就是佛陀的故事。 因此，佛陀的故事被天主教吸收了。這是異教滲入羅馬天主教的一個例子。 另外一個例子是聖誕節。聖誕節是對基督的褻瀆，有清潔良心的基督徒應該完全脫開聖誕節。『兩個巴比倫』（The Two Babylons）這本書證明，聖誕節起源於歐洲的異教。早在基督紀元之前幾世紀，歐洲的異教徒就於十二月二十五日那天慶祝太陽的生日。當康士坦丁接受了基督教，便鼓勵羅馬人作基督徒，甚至還獎勵成千受洗的人；有許許多多對基督毫無認識的人都受了洗，入了基督教國，把他們異教的習俗也帶進來。之後，基督的名字便被附在十二月二十五日慶祝太陽神的生日上。慶祝復活節在原則上也是一樣。雖然在橙縣的一些基督徒定罪我們是異端，他們自己卻還在過異教的聖誕節。一件事是確定的，將來在三年半的大災難時，所有的基督徒都要拋棄聖誕節、復活節、拜馬利亞以及所有的異教作法。 在第四十八篇信息裏我曾與你們交通到，我相信美國是鷹的國家，並且在要來的年日，地方召會在基督徒當中要發生積極的影響。我更相信，主的恢復要擴展到全世界各主要城市。目前在歐洲已經有幾處召會，在巴西也至少有十七個地方召會；不僅如此，在迦納、奈及利亞、澳洲，紐西蘭以及遠東許多國家的城市，包括臺灣、香港、印尼、馬來西亞、新加坡、泰國、韓國、日本和菲律賓，都有了召會。主的恢復還在擴展之中。在許多主要的城市裏，地方召會向著信徒或不信者，站著作見證。我們必須吹響我們的號筒，見證基督和身體。最終，全世界所有的基督徒都要受影響。目前，有人與我們爭論，敵擋、反對我們。但有一天要來到，所有的口都要被封住，因為我們所傳講的一切都要應驗。得勝者要被提，敵基督要出現。不僅如此，羅馬天主教要完全被燒燬淨盡。你想，在敵基督和十角毀滅梵諦岡的時候，住在美國的人還會再上天主教堂麼？當然不會！到那時候，天主教裏許多真基督徒都要轉到主恢復的路上。 我深信主正用祂的恢復來產生活著的初熟果子，這是主恢復的第一個功用。初熟的果子被提之後，地方召會將要被主使用來幫助所有餘剩下來的基督徒，這是恢復的第二個功用。到大災難的時候，基督徒都有正確的地方可以去。聖誕節、復活節以及基督教所有的傳統都要被廢棄了；不再有爭論，大妓女眾女兒所有分裂的名字也被廢止了，主要完全表白祂召會的路。 羅馬天主教裏有一些真實的東西，這是不容否認的。她手中拿著金杯，身上妝飾著金子、寶石和珍珠，（啟十七4，）這和建造新耶路撒冷所用的材料相同。大妓女的外表和新耶路撒冷的外表相似，但是裏面卻大不相同；大妓女充滿了可憎、污穢和屬靈的淫亂。這是實在的情形，我們要有洞察力，好看見這光景。我說這些話不是一件小事。哦，我們都需要有清楚的看見！ 關於這事，我越親近主，就越有負擔吹響號筒，使主的恢復和正當的召會生活擴展到全世界。在各地主要的城市裏，都需要有燈臺照耀在黑夜中。如果不是在今天，至少在大災難期間，所有清心愛主，誠實尋求祂的人都要看見這光。到那時候，在每一個主要的城市裏，都有一個燈臺發光照耀。初熟果子的被提，要使地方召會照耀得比今天更明亮。假定在安那翰召會中有五十五位弟兄姊妹先被提了，其餘的人必然會受到激勵，迫切尋求主。這樣的事要發生在全世界。當基督徒開始看到豫言一一應驗在眼前的時候，就不會再去注意那些混亂的分裂、宗教的傳統、或一切罪惡、屬世之事，卻要逃到正確、純正的召會生活裏。我完全肯定，這事必會發生。 我們不是在說一件毫無意義的事；乃是說到一件對要來的世代非常要緊的事。我們不在意人的爭辯和反對；他們越爭辯，越反對，我們的職事就越堅定。有許多次，當我在一篇信息裏說了一些不恭維基督教的話之後，我也希奇自已竟這麼強，我就決定要溫和一點。然而我所傳講的並不是出於我的定意。這不在於我，乃在於說話的靈。我在傳講時若是不這麼大膽的論到基督教，就不得安息，我就失去膏油的塗抹。我若不這麼說，我的職事就變得弱了。當我把話說出去，反對就跟著來。但是我卻因反對更得印證。那些反對者的行為和反應把他們自己完全暴露出來。我有負擔叫我們都蒙光照，透過層層遮蔽進入內室，看見今日基督教實際的光景。 這不是關於神聖三一的道理，也不是關於地方召會的教訓，這完全是巴比倫的事。稱呼傳道人為牧師（reverend）－這是巴比倫；裝飾聖誕樹，推崇聖誕老人－這是巴比倫；以公會的名自稱，例如路德會、美以美會、聖公會－這是巴比倫。所有公會的名稱都是分裂和混亂的巴比倫因素。基督徒眼見大妓女在敵基督手下被毀滅之時，便要信服召會；那時他們必看見召會是甚麼，召會在那裏，也要認識召會與屬巴比倫的事物無分無關。凡是繼續實行或持守屬巴比倫東西的團體，就不是純正的召會。 你們必須小心分裂，因為分裂是巴比倫宗教的另一個型式。人類的語言從巴別開始混亂，巴別的意思就是混亂。巴別是巴比倫的希伯來文。一切的分裂都引起混亂，混亂就指明了巴比倫宗教。今天有成千成百的自由團體散佈各處，但他們所實行的乃是分裂和混亂的，所以也是屬巴比倫的。 一九五七年有一位被公認很屬靈，又有豐富職事的親愛弟兄，應邀訪問臺灣。他訪問的結果，使一些青年人（他們都曾受過我的訓練）受影響，只注意所謂的屬靈，而輕忽了召會的實行。至終，在他們中間一分再分，結果就是巴比倫的混亂 。 在美國，有些人曾在主的恢復裏留了一段時間，也學了召會生活的實行。然後他們出去，為著自己另立獨立的工作。這也造成分裂，導致了巴比倫的混亂。今天有些人讀了倪弟兄的書，學習了他們所以為是地方召會的實行。若是他們為著真正合一的恢復，對主是認真的，他們必然會和我們交通；但是他們卻拒絕和那些已經在地方召會中的人交通，這也帶來巴比倫的混亂。 一九六二年，當主恢復的工作在美國開始的時候，我在地方召會這事上說得很強。有人警告我不可再講地方召會，他們說我若是再講，必要得罪很多人。我堅拒他們的警告，說，我們在這裏就是為著地方召會的恢復。隨後不到十年的工夫，『地方召會』成了基督教市場裏廣用的辭。甚至在基督教廣播節日裏，有的傳道人也使用這辭。似乎有許多人，包括公會裏的牧師在內，都說他們是地方召會。這個混亂是另一種的巴比倫宗教。 每當我想到某種的情形，我可能沒有對人說甚麼，但是我會對自己說，『這是虛假，這不是真東西。』無論是天主教、公會、或是分裂、混亂的自由團體，都不能在新婦的豫備上作甚麼。為著要豫備新婦，主必須恢復真正的召會生活，就是一種沒有分裂、混亂或巴比倫成分的召會生活。 一　她的名字 五節說到大妓女的名字；『奧祕哉！大巴比倫，地上妓女和可憎之物的母。』這裏用『奧祕』這稱呼，指明本章的大巴比倫不是十八章物質的巴比倫，乃是宗教的巴比倫。宗教的巴比倫，即背道的召會，她所是、所實行、所教導的，的確是奧祕的。 二　這大妓女為地上妓女和可憎之物的母 １　眾妓女 眾妓女就是基督教的公會和團體，以及羅馬天主教的邪惡道理、作法和傳統。妓女的母既是背道的召會，她的女兒，眾妓女，就該是基督教中一切不同的宗派和團體，他們多少持守背道之羅馬教的教訓、作法和傳統。在純正的召會生活中，沒有背道的召會所遺傳的邪惡。我們都知道，所謂的新靈恩運動已經進入了羅馬天主教，這個運動甚至已經攙雜了拜馬利亞和獻彌撒。雖然杯子是金的，人們卻飲可憎之物；進到他們裏面的並不是杯子，乃是杯子的內容物。若不是因著這種邪惡的混合，狡詐的教皇絕不會允許新靈恩運動在天主教裏進行。 每一個公會都必須受察驗，看看是否仍含有大妓女的成分。你在家裏擺設一棵聖誕樹，這就是實行大妓女的事。你可能看不到一個基督徒團體是沒有受妓女影響的。也許只有在地方召會，你纔能找到與妓女無分無關的地方。我們已經看見，大妓女的眾女兒就是持守著羅馬天主教之道理、作法和傳統的基督徒團體。一個團體若持守了其中的一項，那團體就是羅馬天主教的女兒。 可能有人認為，稱公會和自由團體為大妓女的女兒未免太苛刻了。你也許說，『那些在公會和自由團體的人，不也信主並愛主麼？他們不是蒙了重生麼？他們不是已經得著了神的生命麼？你怎麼說公會和自由團體是妓女的女兒？蓋恩夫人是一個生命非常深的姊妹，卻仍然拜馬利亞的像。連她也中了天主教的毒。四十多年前，我們繙譯了蓋恩夫人大部分重要的著作。當我發現她拜馬利亞的像，便告訴弟兄們，在繙譯她的著作時要把這一點包括在內，否則弟兄姊妹會認為她毫無瑕疵。我們看到，連她也被背道的羅馬教弄糊塗了。 我們可以用大蒜的氣味作說明。我們若一整天都喫大蒜，我們的嗅覺就麻痺了。 一個有新鮮嗅覺的人若處身在一群喫大蒜的人中間，一定馬上覺察到大蒜的氣味 ，覺得無法忍受；但是喫大蒜的人卻聞不出這難聞的味道。蓋恩夫人會繼續在馬 利亞的像前敬拜，因為她生在羅馬天主教的『大蒜房間』裏。 稱公會和大部分自由團體是妓女的女兒，其中一個理由就是在他們中間有偶像。有的人也許要爭辯說，路德會裏沒有偶像。但是這一個公會的名稱『路德』本身就是偶像。你究竟屬誰－屬基督還是屬路德？你稱自己是基督徒還不彀麼？為甚麼一定要稱自己是路德宗？這些偶像的名字都是可憎之物。 神有一個管治的原則，就是一個召會為著一位基督，正如一妻為著一夫一樣。今天大部分的基督徒，因著分裂，違反了這管治的原則。他們不跟隨這原則，反去行淫亂，就是混亂。凡破壞一夫一妻的管治原則，就是犯淫亂。無論我們在那裏，都要持守一夫一妻，一位基督一個召會的原則。 每一個分裂都是違反神管治的原則。在基督徒中間引起分裂，就是犯淫亂。凡行這事的人，就是沒有顧到這管治的原則。行分裂的人，沒有顧到一個身體，一個召會；他們不顧一個城市只有一個地方召會。他們如同一個婦人，不願只嫁給一個丈夫；她厭倦了和一個男人住在一起，就轉向另一個男人。 我們必須曉得姦淫（adultery）和淫亂（fornication）的區別。若是一個有正當丈夫的妻子破壞了婚姻的管治原則，她就是犯姦淫。若是一個女人沒有正當的丈夫，而破壞了神的管治原則，她就是犯了淫亂。大妓女是個犯淫亂的人，她沒有丈夫。今天基督徒中間的光景滿了淫亂。許多人好像說，『我若不喜歡這裏的聚會，我可以到別的地方去。如果再不喜歡那裏的聚會，我會自己另立一個。不僅如此，過了一段時間，我若是厭棄了我所發起的聚會，我還可以重新另立一個。』這就是屬靈的淫亂。 你若看見了異象，就不敢有任何特別的名字，不敢有任何基督以外的名字。不僅如此，你也不敢有任何分裂，因為我們的丈夫只有一位，我們是祂的新婦也只是一位。在每一個城市裏必須只有一個召會。不管我到那裏，召會只有一個。我們的實行若不是這樣，那就是犯淫亂。今天大部分的基督徒是在犯淫亂。啟示錄十七章裏的大妓女是所有淫亂、混亂和可憎之事的母。 你若仍然不懂，那些真正愛主的基督徒怎麼會犯淫亂，我就再把蓋恩夫人的例子指給你看。她的生命很有深度，卻因羅馬天主教的『大蒜』而糊塗了。要清明，遠離『大蒜房間，』一天二十四小時都留在新鮮空氣中。你若這樣作，就會有個靈敏的鼻子。五十多年來，我一直遠避『大蒜房間，』因此，我屬靈的鼻子一直很敏銳。我無法容忍任何的分裂，因為我能立即喚出那是淫亂。 有些人面對一地一會的限制時可能說，『我們在你們的聚會裏沒有釋放的自由，我們要在家裏聚會，這樣纔可以得著釋放。』這只是給分裂的靈一個狡猾的藉口。這分裂的靈是淫亂、分裂的來源。在基督徒中間必須沒有任何分裂，因為我們是這一位丈夫的妻子，一個地方的一個召會，維持神管治的原則。有的人一聽到說我們是召會，就很不高興，說，『你們為甚麼說你們是召會，而我們不是召會？』他們不是召會，因為他們是妓女，曾和許多男人發生關係，而不和一個丈夫有正確的關係。你的丈夫是誰？如果基督是你的丈夫，那你為甚麼自稱為路德宗？如果你的名字真是史太太，那你為甚麼一天自稱為鍾太太，另一天又自稱為何太大？ 背道的羅馬教是妓女，她所有的女兒也是妓女。妓女是為利而犯淫亂的女人。今天有許多基督徒團體是為著人的得利、權力、地位或頭銜而形成的。這就是妓女的行為。 看看今天地上基督教的整個情形，主當然需要一個恢復。這個恢復要為他產生活著的初熟果子，並且在三年半的大災難期間成為那些仍留在地上之基督徒的幫助。我相信所有在主恢復裏的召會都要為著這兩個目的。有一天要來到，得勝者要被提，敵基督要廢棄猶太教，並毀滅天主教；到那時候，所有留在地上的基督徒，必要得著復興。他們不會再參加天主教的彌撒，也不會再到任何公會或自由團體去；反之，他們要說，『多年前我曾聽過召會，現在我必須到真正的召會去。』下一篇信息我們要說到，雖然主耶穌有慈愛的心腸，但是祂仍要用敵基督來毀滅大妓女，就是羅馬天主教。 2　地上可憎之物 背道的召會也是地上可憎之物的母。這些可憎之物是指偶像。（申七25～26。）背道的羅馬教充滿了偶像，這些偶像已和所謂對神的禮拜混在一起。當人走進天主教堂裏崇拜的時候，他們拜誰？有的人買了蠟燭，站在他們所選的偶像前面。在天主教裏，有一個偶像市場，人可以任選自己喜歡的偶像，向牠禱告。有很多人向馬利亞禱告，事實上那不是馬利亞，那是維納斯。天主教的大教堂和偶像的寺廟沒有甚麼兩樣。就我所見，甚至在中國寺廟裏的偶像還不及天主教教堂裏的偶像多。背道的召會的確是可憎之物的母。 三　在曠野 使徒約翰看見大妓女的時候，他是在靈裏，被一位天使帶到曠野。（啟十七3。）曠野是荒漠之地。這指明背道的召會是在荒漠裏，沒有神所豫備的水泉。背道的召會當然不能從神得著水的供應。天使把使徒約翰帶到曠野，好給他看見，背道的召會是在這樣的荒涼之地。 四　坐在眾水之上 一節說，大妓女坐在眾水之上，而十五節指明，『那妓女坐著的眾水，就是多民族、多群眾、多邦國、多方言。』這應驗於背道的羅馬教凌駕世界各民族、各邦國之上的史實。天主教實際上據有全地人口的三分之一。 五　與地上的君王行淫 地上的君王向來與這大妓女行淫。這就是說，她和地上的統治者有罪惡的宗教關係。背道的召會所犯的，不是姦淫，即不貞配偶所犯的罪；乃是淫亂，即妓女所犯的罪。這比姦淫更為有罪。背道召會的淫亂，由她為利而與地上君王罪惡的關係所作成，正如妓女為利犯罪一樣。背道的召會所犯的是屬靈的淫亂。天主教密切涉及世界的政治，地上的君王也直接與天主教行淫。在神看來，這是屬靈的淫亂。 六　使住在地上的人喝醉了她淫亂的酒 這個大妓女使住在地上的人『喝醉了她淫亂的酒。』（啟十七2。）這裏的酒指背道的召會與地上各政權邪淫關係上的異端道理，這些道理像酒一樣，迷惑那些捲入她宗教的人。這就是她淫亂的酒，住在地上的人，間接的喝醉了這酒。 背道召會的異端道理像麻藥一樣，使人迷糊，使人遲鈍，失去感覺。我曾經和許多天主教徒談過話，發現他們完全被麻醉了。你越和他們說，他們越不懂。這指明他們已經喝醉了大妓女的酒。 七　穿著紫色和朱紅色衣服 按照四節，這個女人『穿著紫色和朱紅色的衣服。』紫色表徵尊嚴帶權柄。（參約十九2～3。）紫色是藍色與紅色的混合，表徵屬天之物與屬地之物的混合。這就是背道召會的外表。這女人也穿著朱紅色衣服，朱紅色是背道羅馬教的特徵。我們已經說過，朱紅色在梵諦岡到處可見，最顯著的是在樞機主教（俗稱紅衣主教）的衣著上，他們的帽子和袍子都是紅色的。 八　用金子、寶石、珍珠為妝飾 這個女人『用金子、寶石、珍珠為妝飾。』（啟十七4。）金子、寶石、珍珠，是用以建造新耶路撒冷的材料，（啟二一18～19，21，）但那女人（背道的召會），不像新耶路撒冷一樣是用這些珍寶堅固的建造起來，只是配戴這些財寶為妝飾，在外表上炫耀自己。這是引誘人的騙術，也是這大妓女的外表虛飾。 九　拿著金杯 大妓女的手裏『拿著金杯，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。』（啟十七4。）在表號上，金表徵神神聖的性情。所以這裏的金杯，指背道的召會在外表上的確有一些屬神的東西，然而在裏面，她的金杯卻滿了可憎之物，並她淫亂的污穢，滿了拜偶像、異教的習俗、以及在異端的、宗教的關係上屬撒但的事物。 十　喝醉了聖徒和見證人的血 六節說，『我又看見那女人喝醉了聖徒的血，和耶穌見證人的血。』這指明羅馬教殺了聖徒和耶穌的見證人；她所殺的聖徒多過羅馬帝國所殺的。羅馬教不直接殺害聖徒，乃是透過羅馬帝國間接的殺害他們。所以，她喝醉了聖徒的血，和耶穌見證人的血。 聖徒是分別出來，聖別歸神，至死為神過聖別生活的人。見證人是主耶穌的活見證，也是至死忠信的。耶穌的見證人也是聖徒；然而，聖徒也許只是過著分別、聖別的生活，不隨從背道的召會，卻不挺身而出作見證，反對羅馬教的背道，像見證人安提帕（啟二13）所作的。這個女人喝醉了聖徒和見證人的血。 十一　在物質上是大城 天使告訴使徒約翰說，『你所看見的那女人，就是有國權轄管地上眾王的大城。』（啟十七18。）十六節的『妓女』指宗教的巴比倫，表徵羅馬教；這裏的『那女人』指物質的巴比倫，表徵羅馬城。這城稱為有國權轄管地上眾王的大城。約翰寫這卷書時，羅馬是有國權轄管地上眾王的城。敵基督和他的十王所恨的是妓女－羅馬教，並不是那女人－羅馬城，那是他們行政的基地。