第三篇、神的兒子與人的宗教相對

第三篇 神的兒子與人的宗教相對 讀經: 加拉太書一章十三至十六節。 在加拉太一章十三至十六節裡,我們看見神的兒子與人的宗教相對。十三和十四節陳明了一幅人的宗教生動的圖畫。在十三節保羅說,『你們聽過我從前在猶太教中所行的事,怎樣極力逼迫神的召會,並損毀神的召會。』這裡我們看見,猶太宗教和神的召會之間一個對比。當保羅在猶太教中時,他逼迫召會,因為召會和他的宗教不同。保羅痛恨召會,因為召會使他的宗教受損。在他的宗教熱心裡,他極力逼迫並損毀神的召會。 十四節保羅繼續說,『我又在猶太教中,比我本族許多同歲的人更有長進,為我祖宗的傳統格外熱心。』這裡的傳統指法利賽教派的傳統。保羅曾為該教派的一分子,他自稱是法利賽人,也是法利賽人的子孫。(徒二三6。)猶太教不僅由神所頒賜的律法及其儀式所組成,還包括人為的傳統。因著保羅為他祖宗的傳統如此熱心,他作了一個領頭的宗教家,並且比他許多同歲的人更有長進。 神樂意將祂兒子啟示在我們裡面 然後在十五至十六節,保羅宣告說,『然而…神…樂意將祂兒子啟示在我裡面。』到神所命定的時候,正當掃羅為他的宗教大發熱心,逼迫召會時,神的兒子就向他啟示出來。神能容忍掃羅為他祖宗的傳統大發熱心,因為這產生一個黑暗的背景,為要啟示基督與這個背景相對。在神所樂意的時候,神將祂的兒子啟示在大數的掃羅裡面。神樂意向他啟示出神兒子那活的人位。將祂的兒子啟示在我們裡面也是神的喜悅。父神始終所喜悅的乃是神的兒子基督,不是律法。(太三17,十二18,十七7。) 子神是父神的具體化身和彰顯,(約一18,十四9~11,來一3,)對我們乃是生命。(約十10,約壹五12,西三4。)神的心願,是要將祂的兒子啟示在我們裡面,使我們認識祂,接受祂作我們的生命,(約十七3,三16,)成為神的兒子。(約一12,加四5~6。)祂是活神的兒子,(太十六16,)遠勝過猶太教及其傳統。(加一13~14。)加拉太人受了猶太教徒的迷惑,認為律法的規條是在活神的兒子之上。因此,使徒在本書信的開頭見證說,他曾捲身於猶太教,且在其中極有長進;然而神將祂的兒子啟示在他裡面,藉此把他從神眼中所看為邪惡的世界系統中救出來。他從經歷裡領悟,他祖先所傳下的猶太教及其死的傳統,是無法與活神的兒子相比的。 在一章十六節保羅強調神的兒子啟示在他裡面的事實。這指明神將祂的兒子啟示給我們,是在我們裡面,不是外在的,乃是內在的;不是藉著外面的異象,乃是藉著裡面的看見。這不是客觀的啟示,乃是主觀的啟示。 神分別、呼召使徒保羅,(15,)並將祂的兒子啟示在他裡面,藉此使他成為基督的執事。所以,使徒保羅不是傳律法,乃是把神的兒子基督當作福音傳揚;他不是僅僅傳講關於基督的道理,乃是傳揚基督活的人位。 神的兒子活的人位 本篇信息的重點是:神的兒子這活的人位與人的宗教相對。在大數掃羅的時候是如此,許多世紀以來始終是如此,到今天還是如此。人常常不注意這活的人位,反倒有一種自然傾向,去注意宗教及其傳統。但聖經從創世記一章到啟示錄二十二章乃是啟示一個活的人位。神不在意別的,只在意這個活的人位。 門徒和主耶穌在變化山上經歷的記載,說明了這件事。(太十七1~8。)主耶穌帶著彼得、雅各、和約翰上了高山以後,『就在他們面前變了形像,臉面發光如日頭,衣服變白如光。』(2。)彼得和其他兩個門徒看見主的榮耀。他也看見摩西和以利亞同耶穌談話。雖然我們不確定摩西和以利亞是不是在榮耀裡,但他們的確是與得榮耀的耶穌說話。根據十七章四節,彼得對耶穌說,『主阿,我們在這裡真好;你若願意,我就在這裡搭三座棚,一座為你,一座為摩西,一座為以利亞。』彼得這荒謬的題議,把摩西和以利亞高舉到與基督同等的地位上。彼得繼承了許多世紀以來關於摩西和以利亞的古老傳統;摩西代表律法,以利亞代表申言者。對猶太人來說,摩西和以利亞是整本舊約的代表。因此,即使在變化山上,彼得還為著摩西和以利亞的傳統大發熱心。但是當彼得還在說話的時候,『看哪,有一朵光明的雲彩遮蓋他們;看哪,又有聲音從雲彩裡出來,說,這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽祂。』(5。)然後摩西和以利亞就從那一幕情景中消失了。門徒『舉目不見一人,只見耶穌』。這指明在神眼中,宗教或傳統都沒有地位,只有神兒子活的人位有地位。 寶愛傳統取代基督 人有一種天然的傾向,珍賞傳統的事物。人何等寶愛他們的傳統!譬如,安息日會的人寶愛安息日;他們喜歡固守第七天安息日的傳統。但根據歌羅西二章十六節,安息日乃是影兒,那實際,那實體卻屬於基督。基督既已來了,我們就該從影兒轉向實際。然而,今天安息日會的人和古時的猶太人一樣,寶愛影兒卻忽略基督。基督是我們的日子。祂不僅是我們的真安息日,更是我們每一日的實際。我們可以享受基督作我們的真安息日和每一日的實際,若反倒去寶愛第七天安息日,這是何等的愚蠢! 有的基督徒寶愛一些遠比以上所說更可笑的東西。你聽過有些傳道人專門幫人把腿拉長麼?在這樣的作法中,基督在那裡?專門幫人把腿拉長的,該自稱『拉長腿的人』,而非基督的執事。將拉長腿與基督的名聯在一起,乃是濫用祂的名。今天千百萬的基督徒被神蹟、醫病、豫言、說方言、所謂恩賜的顯明、和蒙頭等類的事佔有,卻少有人被基督佔有。這種光景何等可憐! 我過去在一個非常嚴緊的弟兄會中達七年半之久。我和他們在一起的期間,聽過許多篇關於但以理書和啟示錄的信息。在這些信息中,說到許多關於獸、角、腳趾、和一些日期的事。我那時是一個熱中知識的青年人,有幾分滿意於那樣的教訓。但我雖然聽過許多篇有關各種豫言的信息,卻很少聽見關於基督的信息。事實上,啟示錄的中心並不是獸、腳趾和角;牠的中心乃是基督。這卷書是基督這人位的啟示。甚至但以理書也啟示基督。然而,在弟兄會中間所釋放的信息卻不是以基督為中心。 如果你參加今天基督教裡所謂的主日崇拜,或基督教教師所舉辦的查經班,你會聽到許多東西。但是你難得聽見一篇信息向主的子民揭示並供應基督。這指明今天宗教人士一如已往,熱心宗教的事物和傳統,對基督卻不熱心。許多基督徒在意宗教或傳統,卻不在意基督這活的人位。 子、父與靈 聖經的中心點不是作法、道理或規條,乃是神的兒子這活的人位。在一章十五至十六節保羅說,神樂意將祂兒子啟示在他裡面。論到神的兒子,許多人仍受基督教對於神聖三一的傳統教訓影響。新約啟示父神愛世人,將祂的兒子賜給我們。(約三16。)但我們所面臨的問題是怎麼來明白這件事。父怎樣差遣祂的兒子?有一天,腓力對主耶穌說,『主阿,將父顯給我們看,我們就知足了。』(約十四8。)主對這樣的要求很驚訝,說,『腓力,我與你們同在這樣長久,你還不認識我麼?人看見了我,就是看見了父;你怎麼說,將父顯給我們看?』(9。)然後主繼續說,『我在父裡面,父在我裡面,你不信麼?』(10。)但後來在同一章十六節主耶穌說,『我要求父,祂必賜給你們另一位保惠師,叫祂永遠與你們同在。』如果我是腓力,我要立刻說,『主,既然看見你就是看見父,為甚麼你現在說,你要求父呢?你的話似乎很矛盾。』然而,主耶穌說,祂要求父,父就賜給門徒另外一位保惠師,永遠與他們同在,就是實際的靈,(17,)祂常與門徒同在,也要在他們裡面。但在十八節祂說,『我不撇下你們為孤兒,我正往你們這裡來。』這表示十七節的祂─實際的靈,成了十八節的我─主自己。這顯示主復活以後,要成為實際的靈。 我說到約翰十四章這些事的目的,是要指出我們若從新約的記載得著充分的光照,就會看見每次一題到神的兒子,父一定也包含在內。我們無法將子與父或靈分開。許多基督徒錯誤的將子和父分開,又將靈和子分開,宣稱祂們是三個分開且不同的身位。但這樣的分開不是依照新約中神的啟示。聖經啟示子在那裡,父也在那裡,並且靈也在那裡。父具體化身在子裡面,子實化為靈。這就是說,靈是子的實化,子是父的具體化身。因這緣故,林後十三章十四節保羅說,『願主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們眾人同在。』我們不會只有子基督的恩典,而沒有父神的愛或聖靈的交通。子的恩典、父的愛、和靈的交通是不能分開的。事實上,這三樣東西就是一個。同樣的原則,我們不能將靈與子分開,或將子與父分開。父、子、靈乃是一位。否則,神就不是三一的。三一這個辭是由三和一組成的。神是三一的神,是三在一裡,也是一在三裡。 三一神的具體化身實化為包羅萬有的靈 在加拉太一章十五至十六節,保羅沒有說神將基督啟示在他裡面,卻說神將祂兒子啟示在他裡面,這是很有意義的。說到基督與說到子所包含的意義不同。二者之間有這種差異,原因乃是每當我們題到神的兒子,立刻就聯著父與靈。按照保羅的著作,有了子就有父與靈。正如我們一再指出的,子乃是三一神的具體化身,實化為靈,作我們的享受。因此,當保羅說,神樂意將祂兒子啟示在他裡面,這意思是說,啟示在他裡面的那一位乃是三一神的具體化身,實化為經過過程包羅萬有的靈。我從主所領受的負擔,就是將這件事服事給神所揀選的人。雖然我服事了多年,但我能作見證,這個負擔今天比從前更為加重。 在保羅的書信裡,我們看見子就是神的奧祕,神的具體化身,神格一切的豐滿都有形有體的居住在祂裡面。(西二2,9。)有一天,神的兒子藉著成為肉體成為一個人,稱作末後的亞當,藉著死而復活,成了賜生命的靈。(林前十五45。)在林後三章十七節保羅說,『而且主就是那靈。』我們把這些經節都擺在一起,就看見神的兒子─神格豐滿的具體化身,成為一個人,並且如今在復活裡,這一位乃是賜生命的靈。 關於基督作為神的兒子,有兩個『成了』。按照約翰一章十四節,話就是神的兒子,成了肉體;那就是說,祂成為一個人。再者,按照林前十五章四十五節,這一位稱為末後的亞當,成了賜生命的靈。這就是保羅能明確的說如今主就是那靈的原因。因此,神的兒子乃是三一神的具體化身,實化為包羅萬有的靈。這奇妙的人位與人的宗教相對。 神獨一的心意 神的心完全被祂的兒子這活的人位佔有。神的注意集中在這活的人位身上,所以祂沒有興趣給我們受浸、說方言、醫病、割禮、安息日、蒙頭、或關於豫言的道理這類的東西。神獨一的心意是要將祂的兒子作為一個活的人位賜給我們。 然而,因著我們是墮落過的人,我們很容易被打岔,去注意其他的東西而不注意基督。甚至我們這些在主恢復中的人,也很可能在意許多東西而不在意基督。譬如,我們也許在意召會的事奉過於基督。我們要有這位包羅萬有活人位的異象,這是很重要的。這人位包括父、子和靈;祂包括神性和人性。雖然這活的人位是如此包羅萬有,祂對我們卻非常實際,因為祂是賜生命的靈,就在我們重生的靈裡。一面,祂在天上作主、基督、君王、元首、大祭司和屬天的執事;另一面,祂在我們靈裡作我們的一切。祂是神、父、救贖主、救主、人、生命、光、和一切正面事物的實際。這就是神的兒子活的人位。 活的人位啟示出來 我們已經指出,保羅的書信是照著神的啟示寫的。但我們也需要看見,要解釋這個啟示,並用言語來發表,需要非常高度的智慧。其他的人也許得著這樣的啟示,但他們也許不像保羅那樣,有能力來領會,並用言語來傳達。我們已經看見保羅是個受過高等教育的人,已往是領頭的宗教家。根據他昏昧的心思,沒有甚麼能比得上猶太教及其律法、聖經、祭司的事奉和傳統。他一直追求自己所認為是上好的,所以他完全專注於這些事物。他輕看跟隨耶穌的人;他認為他們僅僅是跟隨一個微不足道的拿撒勒人,而他乃是為他祖宗的傳統大發熱心。但有一天,父神樂意將神的兒子這活的人位啟示在他裡面。當這人位向他顯現時,他仆倒在地,自然而然呼求說,『主阿,你是誰?』(徒九5。)主立刻回答說,『我就是你所逼迫的耶穌。』照著大數掃羅昏昧的領會,耶穌已被埋在墳墓裡,祂的門徒把祂的身體偷了去,藏在某處。但現在掃羅大喫一驚,查覺耶穌竟然是活著的,祂從天上說話,並且向他啟示出來。自從這活的人位啟示在保羅裡面以後,帕子挪去了,保羅敏銳的心思在神兒子的事上蒙了光照。從此以後,他在意這人位,再也不在意宗教或傳統。 要禱告使你能看見神的兒子活的人位這一個異象。也要禱告使別人也看見這個異象。要禱告使他們看見這活的人位,並且在意祂,而不在意安息日、蒙頭、醫病、和屬靈恩賜這類的東西。我們需要禱告,使我們在意這活的人位過於任何事物,甚至過於召會生活。若沒有這活的人位作召會生活的實際和內容,連召會生活也要成為一個傳統。哦,我們要看見這活的人位,這是何等的重要! 這活的人位與一切事物相對 雖然我們有許多聖經道理的知識,但我們的負擔卻不是供應道理,乃是供應這位活的神子作為經過過程之三一神的具體化身,實化成為賜生命的靈。我們不該寶貴任何事物,包括我們的聖經知識、屬靈經歷或成就,而取代了這活的人位。我們需要每天每時都經歷這活的人位。召會就是這人位的身體,是祂實際並活的彰顯。 因這活的人位對我們乃是一切,我們就不需要追求僅僅聖別、屬靈、得勝、愛或服從。祂是三一神的具體化身,實化為包羅萬有賜生命的靈,在我們裡面成為我們所需要的一切。在後面的信息中,我們將看見這一位現今在我們裡面活著。我們所缺少的不是聖別或得勝,我們所缺少的乃是這活的人位。祂與一切相對。若沒有祂,一切就都是別人或我們自己所造成的傳統。願我們都看見今天這活的人位與一切的事物相對。 離了基督這神的兒子活的人位,我們所有的只不過是宗教。譬如,一位弟兄也許很愛他的妻子,但如果他在基督之外愛她,連這個愛也是宗教。姊妹們在基督之外服從自己的丈夫也是一樣。這樣的服從就是宗教和傳統。我認得一些很服從的中國妻子,只因為她們天生是服從的。她們得救以前是服從的;她們成為基督徒以後,就成了善良、服從的基督徒妻子。但這種服從與基督一點關係也沒有,其中所表現的乃是中國的傳統,不是神的兒子活的人位。 我所關切的是,我們中間許多人想要在基督之外實行召會生活。如果是這樣的話,我們的召會生活就不過是宗教及其本身的傳統。我們何等迫切需要這活人位的異象!祂啟示在我們裡面是非常重要的。 在我領受這活人位的異象以前,我是一個遵守許多傳統的人。但有一天神樂意將祂兒子啟示在我裡面。現在我認識這活的人位就是經過過程、包羅萬有之三一神的具體化身,在我的靈裡實化為賜生命的靈。我在靈裡享受祂,經歷祂,有分於祂的豐富,並且活祂。作基督徒就是作一個被這活人位佔有,而不被宗教佔有的人。猶太教是人用死的字句和虛空的傳統所形成的宗教。但神的兒子是生命,就是神非受造、永遠的生命。為著我們的經歷和享受,這一位乃是帶著神聖實際的包羅萬有的靈。(約一14,十四6。)任何與宗教有關的東西我都不要,我只要這活的人位。你選那一個─人的宗教,還是神的兒子活的人位?