第三十四篇、包羅萬有的基督(一)

第三十四篇 包羅萬有的基督(一) 讀經: 歌羅西書一章十二至二十九節。 在本篇信息中,我們要來看歌羅西書中所啟示之包羅萬有的基督。在主恢復裡的聖徒們,大都熟悉『包羅萬有的基督』這辭。在許多不同的信息裡,我們著重的說,歌羅西書裡的基督,乃是包羅萬有者。雖然如此,我還不太有把握,基督的包羅萬有是否充分的啟示給聖徒們。基督是怎樣的包羅萬有?祂到底在甚麼方面、在甚麼項目、在甚麼事物上是包羅萬有的?我們要能彀指出包羅萬有之基督的各方面。 在一章十二節我們看見,基督是眾聖徒的分。但連這樣概括的一句話也沒有告訴我們,基督在那些方面是包羅萬有的。說基督是我們的分,好比說我們剛喫過晚餐。這頓飯到底有那幾道菜?許多東西都可能擺在一起稱為一頓飯。我們也許宣告說,基督是我們的分。但祂到底是在甚麼特別的方式上,作我們的分?論到基督的包羅萬有時,我們需要更明確、更專特。 不能看見之神的像 按照歌羅西書,基督之包羅萬有的頭一面,乃是祂是那不能看見之神的像。(一15。)基督之包羅萬有的這一面,包括從一章十五節至一章末了的所有經節。保羅在十五節說,『愛子是那不能看見之神的像,是一切受造之物的首生者。』當我們讀這節時,我們頭腦裡很容易在『神的像』和『首生者』之間,插進連接詞『和』。這樣作就大大的改變了這一節,因為這裡若有連接詞,就含示形像和首生者是兩個不同的東西。然而,『一切受造之物的首生者』這辭,實際上和『不能看見之神的像』是同位語。不能看見之神的像,是在一切受造之物的首生者裡得著彰顯。不僅如此,一切受造之物的首生者,就是不能看見之神的像。基督作為那不能看見之神的像,乃是一切受造之物的首生者。 神的像是指神的彰顯,正如一個人的形像是指那個人的彰顯。我們若沒有形像,就無法彰顯我們自己。基督是神的彰顯,神的形像。基督作為神的形像,乃是作一切受造之物的首生者而將神彰顯出來。整個宇宙都是神的彰顯。 聖經的鳥瞰 論到基督包羅萬有的這一面,若能對聖經─神完整的啟示─有一個鳥瞰,是有助益的。說聖經啟示神,雖然不錯,但是聖經在啟示神的事上並不簡單。創世記一開頭說,『起初神創造諸天和地。』(直譯。)然後,舊約最後一卷書瑪拉基書的開頭幾節啟示,神是愛雅各的那一位。舊約啟示神是宇宙的創造者,也是那位愛以色列的。難怪猶太人喜愛舊約! 我們來到新約,看見馬太福音一開頭就說,『耶穌基督,大衛的子孫,亞伯拉罕子孫的家譜。』約翰福音的開頭是這樣:『太初有話,話與神同在,話就是神。』在新約最後一卷─啟示錄裡,我們讀到:『約翰寫信給在亞西亞的七個召會:願恩典與平安,從那今是昔是以後永是的,從祂寶座前的七靈,並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督,歸與你們。』(一4~5上。)啟示錄的這幾節和創世記開頭的話,兩者之間有何等大的差別!這幾節甚至遠超過馬太福音和約翰福音的開頭。今天我們是在地方召會中。有一個分賜是向著眾召會的,不僅從神而來,或從話而來,乃是從三一神─從那今是昔是以後永是的,從七靈,並從耶穌基督─而來。 啟示錄一章五節,描述基督是那忠信的見證人、死人中的首生者、以及地上君王的元首。耶穌這名含示成為肉體,基督這名稱指明主耶穌是神的受膏者。祂在人性生活裡是忠信的見證人,在復活裡是死人中的首生者。在升天和坐寶座裡,祂乃是地上君王的元首,因為祂現今是萬有的主和元首。不僅如此,當祂在國度裡來掌權時,祂要轄管列國。所以,這節所描述的基督,包括了從基督成為肉體到祂永遠的國之間的一切。 聖經中神聖的啟示,給我們看見基督這位包羅萬有者乃是為著召會的。啟示錄以更確定的方式給我們看見,祂乃是為著眾召會的。因此,聖經的啟示乃是,基督是為著眾召會的。 文化─阻撓神的定旨 因著人的墮落,一些消極的東西就進來干擾基督為著召會。這些消極的東西包括撒但、罪和世界。我們很容易體會,這樣的事是阻撓神定旨的。但是還有一件很詭詐的東西擋在基督與召會這條路上;這詭詐、敵對的元素就是文化。雖然新約裡沒有文化這辭,然而,文化是神定旨的阻撓,乃是一個事實。 在哥林多前書,保羅所對付的是各種消極的事物,就如淫亂和分裂。這些屬肉體的事,使哥林多信徒無法正確的享受基督。在加拉太書,保羅所對付的是那阻撓加拉太信徒享受基督的律法和猶太教規條。在歌羅西書,那叫信徒不能享受基督的乃是文化。 在保羅時代,歌羅西文化的主要元素是猶太宗教和希臘哲學。希伯來文化和希臘文化同時來到小亞細亞,形成一種混雜。一些在歌羅西的猶太人和希利尼人,被帶進召會中。他們進入召會生活時,帶著不同的文化背景。說我們有不同的背景,也就是說我們有不同的文化。歌羅西的猶太信徒有猶太文化的背景,希利尼信徒有希臘文化的背景。我們從經歷中曉得,進入召會生活不一定表示我們放棄了我們的文化背景。我們像歌羅西的猶太信徒和希利尼信徒一樣,也許想把我們認為自己文化中重要且有價值的一面帶進召會生活中。 當別人批評或嘉許我們的背景時,我們都會有所反應;從我們的反應,就可以曉得我們仍然在我們文化背景的影響之下。譬如,如果我正面的說到猶太文化,猶太信徒就很高興。但如果我反面的說到他們的文化,他們也許就不開心。同樣的原則,如果我勸中國聖徒不要上中國城,他們可能就不高興。但如果我對中國文化說句好話,他們就會很歡喜。 我們的文化不僅包括我們的國籍,甚至還包括我們對一國某一地區特別的感情。新英格蘭人喜歡新英格蘭,德州人以德州為榮;這些例子說明文化的影響是何等深入,要放下我們的背景是何等困難。 在歌羅西,猶太文化和希臘文化侵入了召會生活,並滲透在其中。然而,召會生活應當完全在基督裡、同著基督、屬於基督、藉著基督、並為著基督。但是當文化充滿了召會,召會就不再是為著基督,乃是為著人的文化。這樣,召會就不再是基督的召會,反倒成了某種文化的召會。 最近我看到一個中文廣告牌上寫著『在橙縣的臺灣基督教』。我很希奇,在南加州竟然看到這樣一個招牌。『臺灣基督教』這辭說明文化如何滲進召會並影響召會。召會在某一個國家興起後,那個國家的文化很容易就侵入召會。結果召會不再純粹是在基督裡、屬於基督、同著基督、藉著基督、且為著基督了。寫歌羅西書乃是因歌羅西的召會已經被文化所滲透。哲學、世上的蒙學、以及敬拜天使,都是文化的各方面,侵入了當地的召會。 基督和創造 保羅對付那滲透歌羅西召會的文化時,在一章十五節指出,基督是那不能看見之神的像,是一切受造之物的首生者。在下一節保羅接著說,『因為萬有,無論是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的,都是在祂裡面造的;萬有都是藉著祂並為著祂造的。』在十七節他繼續說,『祂在萬有之先,萬有也在祂裡面得以維繫。』我們需要在希臘哲學和智慧派學說的背景下來看這幾節。智慧派學說取自多種不同的來源,混合了異教的教訓與作法,和猶太教的教訓與作法,後來又攙入基督教的教訓與作法。牠探究那些隱藏在異教外表形式背後的奧祕。牠教導人說,有兩位神或是兩個原則─與暗、善與惡存在於世間。這與希臘哲學有關。根據智慧派學說,人的肉身和整個物質世界都是邪惡的。在這種哲學觀念的影響下,一些歌羅西的信徒認為,諸天、地、和一切與物質界有關的東西都是邪惡的。他們沒有憑基督而活,反倒憑這種哲學而活。保羅與他們爭辯,指出他們所信的基督乃是一切受造之物質事物的首生者。保羅說,萬有,包括一切物質的東西,都是在基督裡、藉著基督並為著基督造的。不僅如此,這一切也都在基督裡面得以維繫。這對智慧派哲學乃是一個厲害的打擊。萬有既然都是在基督裡、藉著基督並為著基督造的,並且萬有也都是在基督裡得以維繫的,我們對萬有就應當有積極的看法。我們與智慧派相反,不認為萬有在本質上是邪惡的。 基督是一切受造之物的首生者,為要彰顯神。我們已經指出,基督是神的像。神是不能看見的,但我們若是看神的創造,就會看見神所造的絕不是邪惡的,乃是不能看見之神的彰顯。在創造裡,我們看見神的大能和神性的彰顯。羅馬一章二十節說,『自從創造世界以來,神那看不見永遠的大能,和神性的特徵,是人所洞見的,乃是藉著受造之物,給人曉得的,叫人無法推諉。』基督是神的形像,彰顯在創造裡。我們若看見這事,就不會低估造物的價值;我們就會領悟,一切物質的東西都是在基督裡、藉著基督並為著基督造的;而且牠們都在基督裡得以維繫,為使神得著彰顯。 在這卷書信裡,保羅似乎對歌羅西人說,『基督是包羅萬有的;你們應當相信祂,而不是相信你們的哲學。按照你們的哲學,物質的東西都是邪惡的。但按照基督,這一切都是好的。不要說物質的東西都是邪惡的、黑暗的;反而你們需要看見,基督是一切受造之物的首生者。當你們觀看天空,你們應當想起基督。當你們俯視大地,你們應當想到基督。甚至你們看自己的時候,也當想到基督。』神創造的每一方面,都是在基督裡、藉著基督並為著基督造的。萬有繼續在基督裡得以維繫,為著彰顯神。神在創造裡的這個彰顯,就是基督作神的像。 神的兩個創造 神有兩個創造:舊造與新造。十八節所指的是新造。這裡告訴我們,基督是『元始,是從死人中復活的首生者』。基督乃是身體的頭;這身體就是召會,神的新造。基督不僅是舊造的首生者,也是在新造裡從死人中復活的首生者。在舊造裡、在新造裡,基督都是元首。倘若舊造是在基督裡、藉著基督、且歸於基督,並在基督裡得以維繫,新造就更是這樣。我們作為召會乃是新造,是在基督裡、藉著基督、並歸於基督;我們更是時時刻刻在基督裡得以維繫。你是在舊造裡還是在新造裡?我們外面是舊造,裡面卻是新造。 我們已經指出,在舊造裡並在新造裡,基督都是首生者,為著彰顯神。保羅說過神的兩個創造之後,在一章十九節說,『因為一切的豐滿,樂意居住在祂裡面。』這節的『豐滿』等於十五節的『像』。這兩個辭是同義的。基督是神的像也是神的豐滿,為要彰顯神。『像』就是彰顯,彰顯就是豐滿。這彰顯乃是透過舊造和新造而有的。藉著這兩個創造,我們就有豐滿。這豐滿就是彰顯,而這彰顯就是『像』。 十五至十九節實際上是一個長句子的一部分。這句子啟示基督包羅萬有的頭一面,就是祂是那不能看見之神的像。在舊造裡並在新造裡,基督都是神的豐滿,神的彰顯。 基督在我們裡面 我們也許不懂,關於基督這樣的啟示與我們有甚麼實際上的關係。在一章二十六至二十七節裡,保羅說到一個奧祕。這奧祕就是前幾節的『像』、豐滿。按照二十七節來看,在外邦人中的奧祕,就是基督在我們裡面成了榮耀的盼望。你知不知道,在你裡面的基督是那不能看見之神的像,是神的豐滿,是受造之物的首生者,也是從死人中復活的首生者?這樣一位基督如今是在我們裡面。在一章二十八至二十九節我們看見,保羅勞苦並竭力奮鬥,好將各人在基督裡成熟的獻上。我們已經看見,基督包羅萬有的頭一面,乃是基督是神的像。這位基督乃是在我們裡面。但是現今我們需要長大,直到我們在基督裡成熟。這種長大受了文化的攔阻。使我們不能在基督裡長大的,乃是我們那詭詐、隱藏的文化。 看見基督且憑祂而活 我們對創造裡物質的東西都有一種觀念,連這樣的觀念也攔阻我們享受基督並在祂裡面長大。頂要緊的是,我們要領悟,我們能在各式各樣的造物中看到基督。我們需要放下我們對天、地、以及物質東西的觀念;我們需要看見,基督是舊造的首生者,也是新造的首生者。因此,基督是一切;祂是包羅萬有的。我們既看見基督是一切,就需要有一種體會,這位基督在我們裡面乃是我們榮耀的盼望。我們今天所需要的,乃是在祂裡面長大,達到成熟。 所有聖徒都堅持自己對宇宙和物質事物不同的觀念。如果文化背景不同的人坦白且徹底的來討論這些觀念,無疑的,結果一定是彼此爭辯。在大多數時間,我們都彬彬有禮,盼望不冒犯別人。然而我們若談到我們對世界不同的觀點時,就會發現,我們仍然是照著我們的哲學而活。美國人照美國哲學而活,中國人照中國哲學而活。雖然我們是在主恢復的召會生活中,但是我們仍留在我們的背景裡。在道理上我們可能宣告,基督在我們裡面是榮耀的盼望;事實上,佔據在我們裡面的,不是基督,乃是我們的哲學。 我們若要對物質的事物有正確的態度,就需要看見神創造的各種不同方面,都是神藉著基督的彰顯。有猶太背景的信徒也許讚歎神創造的可愛。他們也許用詩篇八篇的話宣告說,主的名在全地何其美!但是有這種文化背景的信徒欣賞創造時,那些受別的哲學影響的信徒們卻可能藐視牠。他們可能認為物質的宇宙本質上是邪惡的。當不同哲學背景的人試圖說服對方時,他們也許就忘了基督。他們雖然在召會中,但在關於宇宙的事上,他們卻沒有實際的持守基督,反倒堅持自己的觀念與想法。 在這個時刻,保羅在一章的話就非常緊要。保羅說,眾聖徒的分乃是基督,祂是那不能看見之神的像。這『像』是一切受造之物的首生者。希利尼人不對,猶太人也不對。實際上,天、地、和所有物質的東西,都是神藉著基督的彰顯。不僅如此,召會─神的新造,也是神的彰顯。在召會中,我們是在基督裡、藉著基督、並且歸於基督;我們也都在基督裡得以維繫,成為神在基督裡的彰顯。 我能見證,這不是僅僅一種與我們日常基督徒生活沒有實際關係的道理。我看見了這異象之後,我對天、地、和一切物質東西,甚至對食物和衣服的觀念都改變了。我絕不是傳汎神論;然而根據聖經,我教導說,一切物質的東西都是在基督裡、藉著基督、並為著基督造的。至於召會作神的新造,更是如此。召會是在基督裡、藉著基督、並為著基督造的,也是在那是神的像的基督裡得以維繫的。在主恢復的召會生活中,我們不該照著哲學思想,也不該照著宗教教訓而活,我們只該照著基督而活。基督在我們裡面是榮耀的盼望,我們現今在祂裡面長大。我們要一直在祂裡面長大直到成熟,那時我們整個人,特別是我們裡面的人,就要被基督所浸透。 當我們來看諸天和地的時候,我們對天地的觀念必須聯於基督。甚至當我們看到桌子、房子、食物和衣服時,也應該想到基督。處處事事我們都能看見基督。這樣,我們就能活基督,而不活別的。我們所憑以而活的基督乃是包羅萬有的。祂的包羅萬有的頭一面乃是,在舊造中並在新造裡,祂是神的像、豐滿和彰顯。因此,我們對宇宙的觀念,全與基督有關。我們只願認識基督,並照著基督而活。我們若要充分的描述基督,就需要用歌羅西書裡的辭句。基督是眾聖徒的分,那不能看見之神的像,神的豐滿。祂也是一切受造之物的首生者,從死人中復活的首生者。不僅如此,祂還活在我們裡面,作我們榮耀的盼望。現今我們需要在祂裡面長大。願我們都領悟,宇宙乃是神藉著基督的彰顯。從整個宇宙我們看見基督,就是那不能看見之神的像。