第一篇、接待作客旅的工人

第一篇 接待作客旅的工人 讀經: 約翰三書一至八節。 約翰三書的主題是鼓勵在真理上的同工。在本篇信息中,我們要來看看約參一至八節。一至四節是引言,五至八節說到接待作客旅的工人。 引 言 真實的愛 約翰三書的開頭與約翰二書的開頭相似。使徒約翰在一節說,『作長老的寫信給親愛的該猶,就是我真實所愛的。』約翰和彼得一樣,也是主後七十年耶路撒冷被毀以前,當地召會的長老。根據歷史,約翰自放逐回來以後,就留在以弗所照顧亞西亞的眾召會。他可能是以弗所召會的長老,本書信就是他在那裏寫的。 約翰三書是寫給『親愛的該猶。』這不是馬其頓人該猶,(徒十九29,)不是特庇人該猶,(徒二十4,)也不是哥林多的該猶,(林前一14,羅十六23,)乃是另一個名叫該猶的;當時該猶是一個非常普通的名字。照本書信的內容看,他必定是召會中一位特出的弟兄。 約翰在一節說到在真理(真實)中愛該猶。這裏的『真實』(原文與真理同字)是指啟示出來的神聖實際-三一神在子耶穌基督裏分賜到人裏面-成為人的真實與真誠,使人過一種與神聖之光相符的生活,(約三19~21,)並且按著神的所是,照神所尋找的敬拜神。(約四23~24。)這就是神的美德(羅三7,十五8)成了我們的美德,藉此我們能愛眾信徒。活在三一神聖實際裏的使徒約翰,就是在這樣的真實中,受親愛的該猶。 凡事興盛,身體健康 約翰在二節說,『親愛的,我願你凡事興盛,身體健康,正如你的魂興盛一樣。』照本節上下文看,『凡事』是指外面和物質的事物。『願』字也許有禱告的意思。『興盛』原文意順利,(如旅程上的順利-羅一10)即順利達到所想望的目的,因此是興盛。這裏的『健康』是指身體的健康,如在路加五章三十一節,七章十節,十五章二十七節者。 約翰在二節說到魂興盛。人有三部分:靈、魂、體。(帖前五23。)魂是介於體與靈之間的器官,有自覺,使人有個格。魂包括在體裏,且是盛裝靈的器皿。對信徒而言,那是靈的神居住在他重生的靈裏,(羅八9,16,)並從他的靈擴展,浸透他的魂,使魂得著變化,以彰顯祂。(羅十二2,林後三18。)這就是信徒的魂興盛。當我們的魂藉著我們的靈為神的靈所佔有並支配,支配並使用我們的體來為著神的定旨,那時我們的魂就興盛。使徒盼望他的受信者,這位魂格外興盛的親愛弟兄,能以凡事興盛,身體健康,正如他的魂在神的生命裏興盛一樣。 我們的身體也許在健康上興盛,我們的生活也許在許多物質的事物上興盛;然而,我們的魂需要在神的生命裏興盛。那麼,我們魂的興盛是甚麼?我們魂的興盛乃是神聖的生命擴展到我們的魂裏。神聖的生命已經藉著重生分賜到我們的靈裏;如今這生命需要從我們的靈,擴展到我們的魂裏。若是這樣,我們的魂就要因著神聖的生命擴展到其中而興盛。我盼望我們都追求這事,好叫我們充分的經歷我們的魂藉著神聖生命擴展到其中而興盛。 親愛的該猶弟兄在他的魂裏是興盛的。使徒約翰盼望這位弟兄不僅魂興盛,也在物質的事物上興盛,並且身體健康。這裏的問安是特別的,在全本聖經中是惟一的。 新約是論到屬靈興盛的書,不是論到物質事物或身體健康的書。然而,撰寫有關神聖事物的約翰,盼望本書信的受信者在身體健康上,甚至在物質事物上興盛。 在真理中行事 約翰在三節繼續說,『有弟兄來見證你持守真理,就是你在真理中行事為人,我就大大歡樂。』關於基督身位的真理,乃是約翰修補職事基本且中心的元素。當他聽見他的兒女們在真理中行事為人,(約參4,)他就大大歡樂。在真理中行事,意思是三一神成為我們在實際中的享受。因此,我們日常的行事是在真理-我們所享受之三一神的實際-中行事。 約翰在三節說到『你持守真理。』(直譯,你的真理。)這是關於基督,特別關於祂神格的真理,這真理的啟示定規受信者的生活方式,並成為受信者持守的基本信仰。這裏的思想是深的。約翰的思想是:客觀的真理成為我們的。因此,真理在我們的日常行事為人中,對我們成了主觀的。這真理是基督神格的實際。這真理的啟示定規並塑造我們的生活。這意思是我們在我們的享受-三一神的神聖實際-中生活、行事並為人。這享受塑造我們的行事,我們的生活方式。這指明我們所信關於基督身位的、我們所看見並享受這實際的,定規,塑造,模成我們的生活方式。這真理事實上乃是三一神成了我們的享受。 我們相信三一神成了一個人,活在地上,為救贖我們死在十字架上,並在復活裏成了賜生命的靈。如今這賜生命的靈乃是三一神的完成。這靈是父所是的一切,並子這具有神性與人性的人所是之一切的完成。子基督就是神,也是真正的人,祂完成了救贖,現今是賜生命者,賜生命的靈。我們相信這事,這信仰就塑造,定規,模成我們的生活方式。這是在真理中行事的意思。 一個人所持的哲學思想定規他的生活方式。一個人所信的總是塑造他的生活。我們基督徒是在神聖的真理中行事。這意思,是我們所享受的神聖實際-三一神自己-定規,塑造,模成我們的生活方式。 約翰在三節對該猶說,『就是你在真理中行事為人。』接受這話的人不僅持守真理,也在真理中行事為人。關於基督身位的真理不僅該是我們的信仰,也該是我們的生活,就是一種見證我們信仰的生活。因此,我們在其中行事的真理,成了我們日常生活中的真理。 約翰在四節繼續說,『我聽見我的兒女們在真理中行事為人,我的喜樂就沒有比這個更大的。』這裏的『真理』如同在約貳四節的,是指神聖的實際,特別是關於基督的身位,如在約翰福音和約翰一書所啟示的,就是基督是神而人者,兼有神格與人性,有神聖的性情和人的性情,為要在為人生活中彰顯神,並在人的肉體裏,用神聖的能力,為墮落的人類完成救贖,使祂可以將神聖的生命分賜到他們裏面,且把他們帶進與神生機的聯結裏。約翰二書與三書都強調這真理。二書警告忠信的信徒,不要接待不留於這真理中的人;三書鼓勵信徒要接待並幫助為這真理作工的人。 約翰在他書信中所關切的 約翰二書和約翰三書都是基於約翰一書。約翰二書和三書都指明,我們需要在真理中生活並在真理中行事。不同的是,在約翰二書中禁止有分於異端,禁止有分於抵擋這真理的教訓。我們必須遠離任何抵擋三一神實際的教訓或人。但在約翰三書中,鼓勵人幫助真理中的同工。我們需要聯於為著我們正在享受之三一神的神聖實際而工作的人,我們需要盡所能的促進這工作。因此,在約翰二書中有對於異端的消極態度,在約翰三書中有對於為著真理之工作的積極態度。我們的態度應當消極或積極,乃根據個別的情況是為著神聖的實際呢,還是抵擋神聖的實際。 使徒約翰在撰寫他三封書信時所關切的,乃是對三一神的享受。這也是我們今天所關切的。在信徒中間,非常缺少神聖的實際,並且對三一神幾乎沒有甚麼享受。基督徒沒有對三一神的享受,卻有帶著道理、信條、儀式、以及作法的宗教。我們可以用本仁約翰所著天路歷程一書中的一句話說,今天的宗教整體上是一個『浮華世界。』不過本仁約翰是用這辭描述世界,而我們是用這辭描述宗教。宗教沒有實際,也沒有對三一神的享受,只有各式各樣的虛空。然而我們需要謹慎,不要光談論真理,實際,對神聖的實際卻沒有真正的經歷。 約翰在他的書信中所說的真理,神聖的實際是甚麼?這實際就是父在子裏,子作為那靈分賜到神所揀選、救贖並重生的人裏面,使他們能在新造的生活裏享受祂作生命、生命的供應和一切。事實上,這真理,這實際就是對三一神的享受。父在子裏成為人,死在十字架上完成救贖,並且復活成為賜生命的靈。如今祂能將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面,使他們可以得著祂作他們的享受,並作他們的生命、生命的供應,以及為著他們新造的生活所需要的一切。這是約翰的書信裏所啟示的神聖實際。 今天許多基督徒不注意這神聖的實際。對他們而言,一切關於神和救恩的事都是客觀的。他們只有客觀的神、客觀的救主、客觀的救贖、客觀的救恩、客觀的稱義、以及客觀的和好。他們也許相信許多基要的道理,然而這一切道理不過是客觀的,用以形成宗教。在這些基督徒的屬靈字典裏,沒有『享受』這樣的字眼。 聖經啟示神是我們的享受,是我們的食物。按照神純淨的話,神是可喫的。(約六57。)在人被造之後有生命樹。在以色列歷史所豫表神的救贖和救恩裏,我們看見喫逾越的羊羔同無酵餅。在以色列人進入曠野之後,他們每天喫豫表基督的嗎哪。雖然有些基督徒知道嗎哪豫表基督,但他們不知道主耶穌是可喫的。在約翰六章,主耶穌啟示祂是生命的糧,我們需要喫祂。此外,我們在主的桌子前就是喫喝主來記念祂。 主耶穌在設立祂的桌子時,拿起餅來,祝福了,遞給門徒,叫他們喫。祂囑咐他們要這樣作來記念祂。這指明主要我們記念祂的方式,不是下跪成五體投地。藉著喫主來記念祂,纔是尊榮祂。喝杯的原則也是一樣。 我們都看見神聖的實際是甚麼,這是十分重要的。神聖的三一應當成為我們主觀的享受。這是神聖的實際,是今天基督徒所忽略的。因此,在主的恢復裏,主囑咐我們全神貫注在這件事上。 在恢復裏,我們不該只有『實際』和『真理』這些辭。如果我們只有辭彙,即使是更高水準的道理,更完整的真理,但還是在道理的範圍裏。我們都需要看見,真理,實際乃是神聖的人位-父、子、靈-成為我們的享受,甚至成為我們的構成成分。 使徒約翰在約翰二書、三書中說到真理中的愛。他在約貳一節還說,一切認識真理的人,也在真理中愛這封書信的受信者,這是因為真理的緣故,這真理存在我們裏面,也必永遠與我們同在。(約貳2。)不僅如此,在約貳四節和約參三、四節,約翰都樂於看見他的兒女在真理中行事為人,就是在對三一神的享受中行事為人。我們愛別人是因為我們享受三一神,而這位被享受的三一神就是愛。因著我們享受三一神,愛就從我們流到別人身上。因著我們把是愛的神接受到我們裏面,因著我們『喫』是愛的神,我們就成為愛。關於這件事,我們受一句話的題醒:『你就是你所喫的。』我們喫神的結果就是在真理中愛人。 從第一世紀開始,打岔並頂替神聖實際的事物開始潛入。在今天的基督徒中間,有許多基督的頂替品,代替品。許多人只在名義上有基督。 我們要實際的經歷並享受三一神,就需要看見祂是那靈,住在我們重生的靈裏。這靈是包羅萬有、複合、賜生命的靈,祂是經過過程之三一神的完成。這靈可以視為三一神的『提煉物。』有些物質的提煉物用來作藥劑或烹調用品,是十分強烈的;照樣,作為三一神提煉物的那靈也是非常強烈的。今天我們的神是在我們靈裏的那靈。我們若轉向我們的靈,留在我們的靈裏,並且運用我們的靈呼求主的名,禱讀主的話,我們就能享受三一神。然後這享受就要改變我們,變化我們,並塑造我們的生活方式。 接待作客旅的工人 忠信、憑愛、配得過神 約翰在五、六節接著說,『親愛的,凡你向作客旅之弟兄所行的,都是忠信的;他們在召會面前見證了你的愛;你照著與神相配的,送他們往前行,就作得好。』約翰在這裏說到接待作客旅的工人。五節的『凡』指對作客旅之弟兄的款待,(如保羅在羅十二13與來十三2所教導的,)也就是給那為著福音和話語供應作客旅之弟兄的接待。(約參7~8。)這也包括接待那些為真理的緣故出外的弟兄。 約翰在六節說,這些作客旅的弟兄,(多半是陌生人,與該猶並不相識,)在召會面前見證了他的愛。這是在已住,在使徒所在的召會。然後約翰接著說,該猶照著與神相配的,送他們往前行,就作得好。這是指將來要作的事。使徒一面稱讚該猶已往在接待作客旅之弟兄的事上所行的,一面鼓勵他將來要送他們前行。約翰特別鼓勵該猶要照著與神相配的,就是照著配得過神的作法,送他們往前行。 送行的作法應當與慷慨的神相配,這指明送行必須是慷慨的。 成為在真理上的同工 約翰在七、八節指明,藉著接待作客旅的弟兄,我們能成為那些為真理的緣故出外之人的同工。七節說,『因他們是為那名出外,對於外邦人一無所取。』這裏的名就是奇妙的基督那被高舉且榮耀的名。(腓二9,徒五41,雅二7。)自從主升天以來,地上沒有一個名超過耶穌的名。 約翰在七節說,為著真理作客旅的工人。對於外邦人一無所取。外邦人,就是異教徒,與神在地上完成神經綸的行動無分無關。任何為著神新約經綸作工的人,若從不信的人接受幫助,特別是經濟的支助,來為著神的工作,這對神乃是羞恥,甚至是侮辱。在使徒的時候,為神作工的弟兄們,對於異教徒一無所取。因此,使徒鼓勵信徒支助這項為著經綸的工作。 約翰在八節作結論說,『所以我們應該款待、供應這樣的人,使我們能成為在真理上的同工。』款待、供應,原文由『在下』和『拿起』二辭所構成;因此是從下面托起,即承擔、支持、款待、供應。我們這些信徒,包括使徒在內,應當款待、供應並承擔那些在神聖真理上為神作工,對於外邦人一無所取的弟兄們的需要。我們若款待、供應作客旅的工人,我們就有分於這工作,因而成為在真理上的同工。 八節的『真理,』指照著使徒為著神的經綸,關於神聖三一的教導,特別關於主耶穌身位的教導,所啟示出來那作新約內容的神聖實際。所有的使徒和忠信的弟兄都為此作工。