第十二篇、屬神的人

第十二篇 屬神的人 讀經: 提摩太前書六章十一至二十一節。 我們在提前一章四節讀到神的經綸,而在六章十一節,保羅用『屬神的人』這辭。因此,這卷書開始於神的經綸,總結於對屬神之人的囑咐。神的願望是要將祂自己分賜到相信基督的人裡面,藉此產生屬神的人。屬神的人,指有分於神生命和性情,(約一13,彼後一4,)在神生命和性情上與祂是一,(林前六17,)因而彰顯神的人。這相當於敬虔的奧祕,就是神顯現於肉體。(提前三16。) 逃避與追求 六章十一節說,『但你這屬神的人阿,要逃避這些事,竭力追求公義、敬虔、信、愛、忍耐、溫柔。』一面,保羅囑咐提摩太要逃避一些事;另一面,要追求一些其他的事。提摩太必須逃避先前在這封書信裡所題消極的事。他該追求公義、敬虔、信、愛、忍耐和溫柔。保羅沒有告訴提摩太要追求能力、恩賜、神蹟、和神學訓練,這是很有意義的。不僅如此,如我們所要看見的,保羅在十二節沒有囑咐提摩太為他的神學打仗,或持定他所積蓄道理的知識。然而,今天許多基督徒追求能力,為道理打仗,持定神學的知識,並且他們囑咐年輕的一代作同樣的事。他們也提倡天然的恩賜、才幹和才能。但在提摩太前書很少說到人的才能。關於長老職分,保羅告訴提摩太,長老該善於教導。這指教導別人的才能,像父母幫助孩子作家庭作業一樣。保羅在提摩太前書所強調的,的確不是能力、恩賜、或天然的才能。 保羅囑咐提摩太要追求公義、敬虔、信、愛、忍耐和溫柔。公義指按著神公義且嚴格的要求,在神面前與人是對的。我們若要成為完成神的經綸,以建造眾地方召會作基督之彰顯的人,就必須追求公義。我們必須尋求與神和人是對的。 其次,我們該追求敬虔,神的彰顯。在四章七節保羅告訴提摩太要操練自己以至於敬虔。屬神的人不該追求能力或神奇的恩賜。反之,他該追求公義和敬虔;他該尋求與神和人是對的,好在各面成為神活的彰顯。這指在日常生活中顯明神。保羅在十一節把信列在敬虔之後。信指相信神和神的話,並信靠神和神的話。我們曾指出,信與藉著話且在那靈裡接觸神而有生機的聯結有關。所以,信指活的聯結。我們不該追求偉大的工作,而該追求與三一神生機的聯結。 保羅在六章十一節接著題起愛。我們該是憑神的愛愛人的人。(約壹四7~8,19~21。) 保羅也說到忍耐和溫柔。我們該追求忍耐,就是忍受苦難和逼迫的能力,也該追求溫柔,就是面對反對的正確態度。我們若過敬虔的生活,必然會受苦。世界反對神。我們若活神,也活出神,而彰顯祂,我們就會被不敬虔的世界反對並攻擊。因此,我們該追求忍耐,也該追求溫柔。 為信仰打那美好的仗 在提前六章十二節保羅繼續囑咐:『你要為信仰打那美好的仗。』為信仰打仗,意思是為神新約的經綸打仗。尤其是為基督是神的具體化身,並為召會是基督的身體打仗。 持定永遠的生命 在十二節保羅也說,『持定永遠的生命;你已蒙召進入這永遠的生命,也在許多見證人面前,作了美好的承認。』這裡永遠的生命即神聖的生命,神非受造的生命,這生命是永遠的。永遠的,指神聖生命的性質,過於指其時間的因素。我們在基督徒的生活中,特別在基督徒的工作中,要為信仰打那美好的仗,就需要持定神的生命,而不信靠我們人的生命。因此,三本提字書再三的強調永遠的生命。(提前一16,六19,提後一1,10,多一2,三7。)要完成提摩太前書所說神對召會的經綸,對抗提摩太後書所說召會敗落的趨勢,並維持提多書所說召會中良好的秩序,這生命乃是必要的基本條件。 我們已經蒙召進入神永遠的生命。我們原是從人天然的生命而生,但我們在基督裡蒙神呼召時,就由神永遠的生命重生了。 在許多見證人面前,作了美好的承認,直譯,承認那美好的承認。美好的承認指美好的信仰,就是基督徒所信的全部福音。提摩太可能在受浸時,在許多見證人面前,對永遠的生命作了美好的承認,相信且確信自己已經得了神的生命;這是我們眾人都該作的。 提前六章十一至十二節幾乎是整本新約的奇妙摘要。屬神的人該追求公義、敬虔、信、愛、忍耐和溫柔;他該為神新約的經綸打仗,並持定永遠的生命。這一切事乃是新約基本的方面。相對的,啟示錄十三章的獸和二十章的火湖,不能與這些基本的方面相比。今天我們為信仰打那美好的仗。這就是說,我們必須為基督是神的具體化身,並為召會是基督的身體打仗。不僅如此,我們不可僅僅打客觀的仗,而必須藉著持定永遠的生命,打主觀的仗。我們不該離開這生命作甚麼。我們對自己的丈夫、妻子和兒女說話,不該憑著天然的生命,而該憑著永遠的生命。甚至在買一雙鞋的事上,我們也該照著我們已蒙召進入的永遠生命而活。作為今日的提摩太,我們必須持定永遠的生命。 在提前六章十二節保羅特別說,我們已蒙召進入永遠的生命。新約裡沒有別卷書說到『你已蒙召進入這永遠的生命』。這是提摩太前書的特徵。你領悟你已蒙召進入永遠的生命麼?這永遠的生命主要的不是指將來的福分。蒙召進入永遠的生命不是說,我們已蒙召享受天上的福分。永遠的生命該是我們今天的生命,為著我們當前日常生活的生命。藉著我們第一次出生,肉身的出生,我們得著亞當的生命。但因為我們已蒙召進入永遠的生命,就不該再活亞當的生命,天然的生命。不錯,我們必須真正有人性,甚至有耶穌的人性,但不是在我們天然生命裡的人性。反之,我們必須憑永遠的生命過為人的生活。我們已蒙召進入這生命,現今我們需要活這生命。 我對蒙召進入永遠的生命,有很深的負擔。我特別關切那些被岔離我們蒙召所進入的永遠生命,且被其他事物霸佔的親愛聖徒。我們蒙召單單進入永遠的生命。這生命,神聖的生命,實際上就是三一神自己。我們已蒙召進入永遠的生命,現今我們需要持定這生命,活這生命,並照著這生命為人。 對屬神之人的囑咐 在十三節保羅接著說,『我在使萬物生存的神,並那向本丟彼拉多,作過美好承認之見證的基督耶穌面前囑咐你。』這裡保羅描述神是使萬物生存的一位。這指明我們必須專注於生命。我們基督徒行事為人的每一面都必須使神能賜我們生命。 保羅在十三節的觀念是神賜生命,並且基督在地上時,祂活永遠的生命。祂憑著使萬物生存的神而活。然後祂在地上的旅程結束時,祂站在本丟彼拉多面前,作了美好的承認。主在彼拉多面前的承認,與祂憑著神聖的生命而活有關。現今我們能領會,為甚麼保羅在神面前,並在基督耶穌面前囑咐提摩太。他在神面前囑咐提摩太,因為神使萬物生存,他在基督耶穌面前囑咐他,因為祂活永遠的生命,並在本丟彼拉多面前承認這事。所以,保羅指明提摩太必須是這樣的人;那就是說,他必須是屬神的人。基督的確是屬神的人,活公義、敬虔、信、愛、忍耐和溫柔。現今保羅囑咐提摩太要作同樣的人,就是憑著神聖生命而活之屬神的人。 在十四節保羅繼續說,『要保守這命令不受玷污,無可指責,直到我們的主耶穌基督顯現。』這命令必是指十一至十二節的囑咐。顯現指主的再來。保羅囑咐提摩太過屬神之人的生活,直到主耶穌來;然後主能稱讚提摩太活在地上是祂自己的延續。我盼望在主顯現的時候,祂能對我們說,『忠信的孩子,你是我延續的一部分。我活在地上是屬神的人。你是我的延續,因為你也過屬神之人的生活。你不是憑天然的生命而活,乃是憑永遠的生命而活。』 在十五至十六節保羅接著說,『在適當的時期,那可稱頌、獨有權能的,萬王之王,萬主之主,就是那獨一不死,住在不能靠近的光中,是人未曾看見,也不能看見的,要將基督這顯現顯明出來。願尊貴和永遠的權能都歸與祂。阿們。』這顯現,指十四節的顯現。十五節的『那…的』,根據行傳一章七節,是指父神。雖然父住在不能靠近的光中,但我們不僅能在基督裡靠近祂,也能與祂有交通。我們能靠近父,因為我們不再在黑暗裡。祂在光中,我們也在光中。(約壹一5,7。) 對富足之人的囑咐 真正說來,提摩太前書總結於六章十六節。然而,在十七至十九節保羅又另外囑咐富足的人。十七節說,『你要囑咐那些今世富足的人,不要心思高傲,也不要寄望於無定的錢財,只要寄望於那將百物豐富的供給我們享受的神。』這話可視為六章七至十節的補充。 富足的人常常是召會麻煩的根源。然而,今天許多基督教領頭人喜歡他們的會眾裡有富足的人。但我們不該偏愛富足的人。貧窮的人也許多少給召會一些負擔,但他們沒有破壞召會或毀壞召會。富足的人破壞神的經綸遠過於貧窮的人。新約甚至說,屬靈上或物質上貧窮的人有福了。(太五3,路六20。)因為保羅論到神對召會的經綸,就免不了說到富足人的難處。他囑咐他們不要心思高傲,也不要寄望於無定的錢財。 許多基督教領頭人在募集基金的活動中,將榮耀歸於那些捐贈大筆錢財的富足人,但他們常常忽略那些只給少數金額的人。在眾召會中領頭的人和同工不該這樣重看富足的人。倪弟兄甚至實行不花時間與富有的人在一起,他寧願應邀到貧窮弟兄的家裡。在這事上倪弟兄的態度無疑是對的。 提前六章十八至十九節繼續說,『又要囑咐他們行善,在善事上富足,甘心分授,樂意與人同享,為著將來,替自己積存美好的根基作寶藏,叫他們持定那真實的生命。』這裡的行善,指甘心把財物分授需要的人,樂意與需要的人同享。在善事上富足,就是不僅在財物上富足,更按著神的喜悅,在善事上富足。(弗二10。)將來指來世,(比較十七節的今世,)就是國度時代,那時得勝的聖徒要享受主的賞賜。為此,我們需要在今世替自己立下美好的根基作寶藏,好在將來享受。那些今世富足的人,該這樣使用他們的財富,為著將來,替自己積存美好的根基作寶藏。 保羅在十九節囑咐提摩太,要鼓勵富足的人持定那真實的生命。這生命即十二節所說永遠的生命。物質的財富是為著今世人天然的生命,這生命是短暫的,因此不是真實的。我們若用財物行善,就為真實的生命有所成就,為自己在來世永遠生命的享受上積存寶藏。這需要我們持定神永遠的生命,就是那真實的生命。不然,我們就會持定我們人天然的生命,為今世不真實的生命積存物質的財富。我們所該顧到的,乃是永遠的生命,不是天然的生命。 十二節與十九節,都強調神永遠的生命。這指明神的生命,對我們基督徒的生活,是極其重要而不可缺的因素。 保守所託付的 二十至二十一節說,『提摩太阿,你要保守所託付你的,避開世俗的空談,和那些冒稱知識的反論;有些人自稱有這知識,就在信仰上偏離了目標。』所託付的,指所交付並信託給提摩太的,就是他從保羅所領受健康的話,這些話不僅是為著他自己,也是為著別人。保羅所說『那些冒稱知識的反論』,指假教師稱之為知識(可能與智慧派的知識有關)的教訓;這些教訓頂替了所信託給提摩太,那些神健康話語的真知識。那些自稱有這冒稱知識的人,在信仰上偏離了目標。在我們信仰的客觀內容上,他們好像射擊沒有中的;在神新約的經綸上他們偏離了目標。保羅說了這一步的話,就總結說,『願恩典與你們同在。』