第二十篇、我們的心得堅固,在聖別上無可指摘(一)

第二十篇 我們的心得堅固,在聖別上無可指摘(一) 讀經: 帖撒羅尼迦前書三章六節上,十節,十二至十三節,箴言四章二十三節,耶利米書十七章九節,詩篇七十三篇一節,七十八篇八節,以西結書三十六章二十六節,馬太福音五章八節,十五章八節,十八至十九節,十二章三十四至三十五節,二十二章三十七節,使徒行傳二十八章二十七節,哥林多後書三章十五至十六節,羅馬書十章十節,希伯來書四章十二節,提摩太前書一章五節,提摩太後書二章二十二節。 在本篇信息中,我們要來看我們的心得堅固,在聖別上無可指摘的意義。帖前三章十三節說,『好使你們的心,當我們主耶穌同祂眾聖徒來臨的時候,在我們的神與父面前,得以堅固,在聖別上無可指摘。』這裡有三個重要的辭:心、聖別、無可指摘。我們的心得堅固,無可指摘是甚麼意思?這說法實在不平常。這樣的堅固當然不是我們作成的,乃是主作的。 聖別與聖化 你對於『在聖別上無可指摘』這句話怎樣領會?『在聖別上』不是形容『堅固』這個動詞,而是形容『無可指摘』。保羅在這一節不是說主堅固我們的心成為聖別,乃是說主使我們的心無可指摘,使其在聖別上無可指摘。因此我們需要找出,我們的心得以在聖別上無可指摘的意義。 帖後二章十三節說,『主所愛的弟兄們,我們應當常為你們感謝神,因為祂從起初揀選了你們,叫你們藉著那靈的聖別,並你們對真理的信,可以得救。』這裡的聖別,或作聖化;這一節說到藉著聖化而得救,但帖前三章十三節說到在聖別上無可指摘。聖別(holi ness)與聖化(sanctification)不同。聖別與聖化當然都是指一種聖的元素。然而,聖別是指那種元素的本身,而聖化是指成為聖別的過程,也就是被聖化的過程。使我們聖別的過程一直在進行著,這個過程就是聖化。因此,在聖別上,乃是在那種元素上;而藉著聖化,乃是在神聖別我們的過程裡。 神的救恩是藉著聖化。這意思是說,神的救恩包含一個持續不斷的過程,神藉著這個過程聖別我們。當這個過程進行的時候,我們享受神拯救的大能。聖是神聖別性情的元素。我們乃是在這種元素裡,成為無可指摘。 我要再用泡茶這簡單的事為例說明。茶是一種元素,『茶化』是泡茶的過程。假如你有一杯白開水,你若要把這杯水茶化,就需要放進一個茶包。茶包剛放進水裡的時候,水好像沒有甚麼兩樣,和白開水差不了多少。但是攪拌一段時間以後,水就茶化了;也就是說,茶加到水裡,與水調和了。因此我們可以說,水是在茶化的過程中。末了,茶在水裡,水也在茶裡。這意思是說,茶的元素與水調和了。這種茶化的結果,就叫茶與水結合成為一種飲料。這種飲料實際上就是茶水。 茶在水裡是一回事,但水經過茶化的過程又是另一回事。同樣,我們要在聖別的元素上無可指摘,也需要經歷聖化的過程,好使我們天天,甚至時時刻刻都享受神的救恩。 信心與愛心 我們鳥瞰整卷帖撒羅尼迦前書,就看見頭三章組成一個段落,末兩章組成另一個段落。我們已經看過,這封書信有一個基本結構,包含三種元素:信心的工作、愛心的勞苦、和盼望的忍耐。保羅在一章三節說到這事:『在我們的神與父面前,不住的記念你們信心的工作,愛心的勞苦,並對我們主耶穌基督之盼望的忍耐。』保羅以這個結構為基礎,在一章九至十節說,信徒離棄了偶像,來服事又活又真的神,並等候祂的兒子從諸天降臨。二章給我們看見,為著召會生活之聖別生活的撫育。這種撫育是乳養的母親和勸勉的父親的工作。正確撫育的結果,叫我們行事為人配得過那召我們進入祂自己的國和榮耀的神。(二12。)我們行事為人若要像這樣,我們的信心就需要補足,我們的愛心也需要增多洋溢。保羅在三章深深關切帖撒羅尼迦人的信心和愛心。照三章十節看,他渴望補足他們信心的缺欠。帖撒羅尼迦人有信心,這是不錯的,但他們的信心需要補足。保羅渴望見他們,好補足他們信心的缺欠。他在三章十二節接著說,『又願主使你們彼此的愛並對眾人的愛,都能增多洋溢,正如我們對你們一樣。』我們這些信徒的信心,都需要得著補足,我們的愛心也需要增多洋溢。 三章十三節給我們看見,我們的信心需要補足,愛心需要增多洋溢,是有特別原因的,就是叫主可以使我們的心得堅固,在聖別上無可指摘。我們的心得堅固,就是我們的信心得著補足,愛心增多洋溢的結果。主正在作建造的工作,這建造的工作乃是堅固我們的心。我們的心需要建造起來,得著堅固,無可指摘。往後我們要再解釋十三節無可指摘的意思。 保羅在三章十三節說,主要使我們的心得堅固,在聖別上無可指摘。他並不是說我們的心得堅固,在純潔、潔淨上無可指摘。新約聖經強調純潔的心。主耶穌說,『清心的人有福了,因為他們必看見神。』(太五8。)保羅囑咐提摩太,要同那清心呼求主的人竭力追求。(提後二22。)不僅如此,大衛在詩篇五十一篇十節禱告說,求主在他裡面造清潔的心。保羅為甚麼不說『在純潔或清潔上無可指摘』,卻說『在聖別上無可指摘』?原因是帖撒羅尼迦前書是一卷論到為著召會生活之聖別生活的書信。這封書信第一個段落(由一、二、三章組成)的結論是:主要使我們的心得堅固,在聖別上無可指摘。 我相信我們都有信、愛和望。我們已經離棄偶像轉向神,我們正服事活神,並等候主耶穌回來。因此,我們有信、愛和望,我們也有回轉、服事和等候。但我們還需要在信心上得著補足。在帖撒羅尼迦前書,信心是指我們相信的能力,也是指我們所相信的事物。因此,信心是一件大事。客觀的信仰(我們相信的事物)這一面範圍很廣,包括許多事物。我們多年來所釋放的信息,說到信仰這個範圍裡許多不同的事物。這些信息給我們看見,基督徒的信仰所包含的內容極其的多,甚至包含了三一神與得救、重生之人相調和這件事。 帖撒羅尼迦人藉著保羅的傳講聽到了福音,也就是說他們聽到了信仰。帖撒羅尼迦人不僅聽到信仰,他們也接受了。然而,因著保羅與他們在一起的時間很短(大約三週),所以他無法陳明新約信仰所有的內容。難怪他急切要去看望他們,面對面看見他們,好進一步對他們說到信仰,並在信心上補足他們。我們和帖撒羅尼迦人一樣,我們的信心也需要補足。 帖撒羅尼迦人有信心,也有愛心。我們這些在基督裡的信徒,也彼此相愛。神聖的愛是無法測量、追測不盡的。因此,我們的愛心需要增多洋溢。 如果我們的信心得著補足,我們的愛心增多洋溢,那麼我們的生活、日常的行事為人就會配得過神的呼召。我們若要有這種生活,主就必須把我們的心定在固定的根基上。這就是使我們的心得堅固、得建造。 刻變時翻的心 大多數的基督徒沒有堅固的心,他們的心刻變時翻,時常搖動。我們需要的是扎實堅固的心,不是容易改變的心。但按著我們天然的出生,我們的心是易變的。我們最善變的就是心。譬如,一位弟兄早晨也許對妻子很好,但喫早餐的時候,也許有甚麼事叫他煩惱,就對妻子不好了。這是我們心善變的一個例證。 我們的心不僅在與人的關係上善變,甚至與主之間也是這樣。神是不改變的一位,祂從來沒有改變。我們是一班刻變時翻的人,我們的心極其善變。為這緣故,保羅關心帖撒羅尼迦初信者的心能否定下來,得著建造、堅固。 帖前三章十三節一開始用了『好使』一辭;指明前面幾節(特別是六至十二節)的結果。我們需要將六至十三節看作完整的段落。這樣,我們就會看見,十三節是保羅這一段話的結語。保羅在這幾節裡所關心的,乃是帖撒羅尼迦人的信心和愛心。他盼望他們的信心得著補足,並且他們的愛心增多洋溢,好使主可以堅固他們的心。 我們的心仍然需要得堅固。無論青年人與年長的都一樣。我知道青年人的經歷,我也知道青年人是善變的。我記得多年前我還是青年人時的經歷;青年人不彀堅定。現在我是個老年人,我也能說到年長的經歷;年長的人並不比青年人更穩定。事實上,按著一個人天然、屬人的生命,沒有一個人有堅定的心。我們人都是善變的;不會因著我們老了,就說我們的性情有了基本上的改變。譬如,玻璃是很容易破碎的;五十年之後,這塊玻璃還是易碎的,年日並不會叫玻璃更堅剛。人的生命也是這樣。老年人和青年人的心都是善變的。因此,我勸你們,特別是那些不太年輕的人,不要相信你們的心。因為我們的心太容易改變了,所以牠一點也不可靠。 在我盡職的年日裡,我遇見的人數以千計。多年來,我看見人的心是那樣善變。我一再看見人的心改變了。因為我們的心善變,所以我們基督徒的生活有一急切的需要,就是我們的心得著堅固。 雖然我們的心需要得堅固,但我們自己辦不到,只有主纔能堅固我們的心。因此,我們需要祂使我們的心扎實的得堅固並建造。 無可指摘的心 我們已經看過,照十三節來看,主要我們的心得堅固,無可指摘。你知道我們的心為甚麼有可指摘麼?我們的心有可指摘,因為我們的心刻變時翻。你的心若在扎實的根基上得著固定、建造並堅固,你的心就會無可指摘。不改變的心就是無可指摘的心。 有時候我們批評別人刻變時翻,但我們自己也是善變的。譬如,一位弟兄會告訴他的女兒不要信任某個青年人,因為他變化無常。我們作父母的會這樣說,是為要保護自己的兒女。照樣,我們為了照顧初信者,也會警告他們不要信靠一些善變的人。但我們自己又怎樣?我們難道不善變麼?我必須承認我在天然的生命裡是善變的。不僅如此,我所說的改變多半是消極的。許多年前,我在日記裡記載了一些事情;譬如,我怎樣在主面前徹底對付了某件事。但是許多年以後,我不敢看我寫的那些話,因為在我作了這樣的記錄以後,我又有了一些改變。 我們必須看見並承認,我們的心是善變的。因此,我們需要從主領受憐憫和恩典,使我們允許祂來堅固我們的心。祂正等待我們的允許,要在我們裡面作工來堅固我們。當我們的心得了堅固,我們的心就無可指摘。