第一篇、為著召會生活之聖別生活的引言

第一篇 為著召會生活之聖別生活的引言 讀經: 帖撒羅尼迦前書一章一至三節。 保羅寫給帖撒羅尼迦人的兩封書信,可能是保羅最早期的著作。帖撒羅尼迦是羅馬帝國的一城,在亞該亞省以北的馬其頓省內。使徒保羅在第二次盡職的旅程中,接受馬其頓人的呼召之後,與他的同工西拉先去腓立比,接著就到帖撒羅尼迦。(徒十六9~12,十七1~4。)使徒在那裡停留作工,時間很短,也許不滿一個月。(十七2。) 寫給初信者 給帖撒羅尼迦人的兩封書信,都是保羅早期在他第二次盡職的旅程中所寫的。在這次外出的旅程中,保羅在帖撒羅尼迦停留不到一個月。根據使徒行傳的記載,保羅去腓立比之後不久,就到帖撒羅尼迦作工三個安息日,大約三週的時間。給腓立比人的書信是一卷極好的書信,那是過了許久之後,保羅在監獄中寫的。 毫無疑問,保羅寫信給帖撒羅尼迦人的時候,帖撒羅尼迦召會還非常幼嫩。我不信保羅寫這兩封書信的時候,那裡的信徒在召會生活裡會超過一年的時間。因此我們在帖撒羅尼迦前後書看見的一些點,是保羅在其他書信中沒有題到的。因為帖撒羅尼迦召會是這麼幼嫩,所以保羅給帖撒羅尼迦人的書信,多少是針對孩童階段的聖徒寫的。保羅對帖撒羅尼迦人所說的一些話,與他對其他較老練的召會所說的不同。我們研讀帖撒羅尼迦前後書,認識幼嫩召會的光景和情形,是很有價值的。我們讀這兩卷書,就能認識年幼的基督徒生活和幼嫩的召會生活。我們若記住這一面的背景,會對我們讀這兩卷書信很有幫助。 帖撒羅尼迦前後書不是寫給老練的基督徒,乃是寫給年幼的信徒,寫給得救不到一年的人。他們從前多半是道地的外邦人。因此,保羅寫信給他們的時候,必定把他們看作年幼的信徒。這兩封書信非常寶貝,因為在有關年幼的基督徒生活和幼嫩的召會生活的事上,這兩封書信提供給我們特別的幫助。 生機的聯結 帖前一章一節說,『保羅、西拉和提摩太,寫信給在父神和主耶穌基督裡,帖撒羅尼迦人的召會:願恩典與平安歸與你們。』本書與後書都是寫給在帖撒羅尼迦的地方召會,就是由該城所有在基督裡的信徒所組成的。這樣的地方召會是屬於信徒的,也是在父神和主耶穌基督裡的。這指明這樣的地方召會是由父神所生,有祂的生命和性情,並在主耶穌基督一切的所是和所作裡,與祂有生機的聯結。因此,召會是屬於人的,(如帖撒羅尼迦人,)但在生機上是在神裡並在主裡的。這種在神的生命和性情裡生機的聯結,乃是信徒為著召會生活,過聖別生活不可少的基礎。這樣的生活乃是這兩封書信的主題。 保羅對帖撒羅尼迦人開頭所說的話很平常。他不像在羅馬一章一節那裡說,他是『基督耶穌的奴僕…,蒙召的使徒,被分別出來歸於神福音的』;也不像以弗所一章一節說,他是『憑神旨意,作基督耶穌使徒的』。羅馬書與以弗所書的開頭比帖撒羅尼迦前書複雜。因為這封書信是寫給年幼信徒的,所以保羅在一章一節簡單的說,『保羅、西拉和提摩太,寫信給…帖撒羅尼迦人的召會。』 保羅的著作有一個特徵,就是強調信徒與三一神生機的聯結。事實上,強調與基督生機的聯結是保羅著作中一個顯著的特點。保羅在書信裡一再說到在基督裡、在三一神裡。一章一節雖然寫得很簡單,卻題到生機的聯結,這是保羅特有的寫法。保羅在本節說到在父神和主耶穌基督裡,帖撒羅尼迦人的召會。這裡的介系詞『在…裡』非常重要,指出召會是在三一神裡的。召會是由人所組成,但這些人─信徒─乃是在三一神裡的。在帖撒羅尼迦的召會,一面是屬於帖撒羅尼迦人的,另一面是在父神裡的。 與父神生命的關係 保羅不是僅僅說召會在神裡面,乃是說召會在父神裡。除非神是我們的父,否則我們就不能在祂裡面。我們不是在神裡面被造的,但我們是在祂裡面重生的。我們乃是在神之外被造的;這就是說,在神創造時,我們與祂沒有甚麼生機的聯結或生命的關係,只有受造之物與創造者之間的關係。創造的結果乃是我們成了神所造之物,而神是我們的創造主。因此,神與我們之間有創造的關係,卻沒有生命的關係。我們受造時,神的生命並沒有進到我們天然的人裡面。我們這些神所造的人,並沒有神的生命。我們只有受造的生命,就是我們天然人的生命。 我們重生、由神而生的時候,我們與神的生命關係就開始了。這個重生把我們帶進與三一神生機的聯結裡。我們重生的時候,得著了神的生命。現今神不僅是我們的創造主、我們的神,祂也是生了我們的父。神不再僅僅是我們的創造主,祂也是生我們的那位,因為祂已經用祂的生命生了我們。因此,祂是我們的父神。帖撒羅尼迦信徒藉著重生成了神的兒子。按照羅馬書,召會是由神的眾子組成的。罪人不可能成為召會的組成分子。罪人可以成為屬世組織的成員,卻無法成為活神召會的組成分子。這樣的召會只能由神的兒子所組成。 父已經豫定我們作祂的兒子。以弗所一章五節說,神豫定我們得兒子的名分。到了時候,神呼召我們,在我們裡面感動我們;於是我們悔改,相信神的兒子耶穌基督,而接受了祂。我們一接受基督,就蒙了重生,成為神的兒子。現今我們既是神的兒子,就成了召會─基督身體─的組成分子。我們這些神的兒子既是基督的肢體,所以帖前一章一節說,召會不僅在父神裡,也在主耶穌基督裡。 呼求主耶穌 在一章一節,保羅在神之前插進父這個稱呼,又在耶穌基督之前插進主這個稱呼,是非常有意義的。只說神或耶穌基督還不彀;我們需要說,神是我們的父,耶穌基督是我們的主。如果耶穌基督不是我們的主,我們與祂就沒有實際的關係。但是當耶穌基督成為我們的主,這就表示我們在祂裡面,與祂有生機的聯結。 當我們呼求主耶穌的名,我們不該只說『耶穌』,我們該說『主耶穌』。呼求主的時候,如果只說『耶穌』,就有點無知。但主是富有憐憫的,祂同情我們。當我們呼求『耶穌』,而不是呼求『主耶穌』時,祂仍然會回應,因為祂知道我們實際上是呼求祂為主。但我們需要對呼求主有正確的認識。我們不要說,『耶穌,我愛你,』最好說,『主耶穌,我愛你。』這樣呼求主太甜美了! 有些基督徒喜歡說,『讚美神!』但是新約所強調的是讚美父神。我們必須看見,今天對我們來說,神是我們的父,耶穌是我們的主。根據林前十二章三節,當我們說『主,耶穌』,我們就在靈裡。這指明正確的呼求主耶穌,是那靈所尊重的。我們中間許多人能見證,當我們呼喊『主耶穌』時,我們感覺到那靈在我們裡面的塗抹。當我們說『阿爸,父』時,也是這樣。我們如果只呼求神(以羅欣),膏油的塗抹並不多。但是當我們呼喊『阿爸,父』,我們就經歷膏油的塗抹。這不是用辭的問題,乃是我們經歷中的實際。 在父神和主耶穌基督裡的召會 我們要有深刻的印象,召會是在父神和主耶穌基督裡的。說『主耶穌基督』含意很多。第一,這含示耶穌基督是我們的主。第二,這含示祂是我們的救主,因為耶穌這名的意思是耶和華救主。第三,這含示神的受膏者基督,正帶我們進入神的豐富裡,並且為神在我們身上成就一切。因此,說『主耶穌基督』,乃是說出包羅萬有的一句話。 保羅說召會是在父神和主耶穌基督裡的,這指明我們已經從神而生,並進入了與基督生機的聯結。召會是甚麼?召會乃是一班由神而生,並進入了與基督生機聯結的人。 信心的工作 保羅在帖前一章二至三節接著說,『我們為你們眾人常常感謝神,在禱告中常題到你們;在我們的神與父面前,不住的記念你們信心的工作,愛心的勞苦,並對我們主耶穌基督之盼望的忍耐。』在這裡我們看見,保羅為召會禱告的時候,為著三件事感謝神:信心的工作、愛心的勞苦、以及盼望的忍耐。這裡的信心指明工作的性質和力量。我們的工作就是我們的信心。這意思是說,我們基督徒工作的性質和力量乃是信心。我們工作所用的力量和我們工作的性質,都應當是信心。我們基督徒工作的性質應當是本於信心,而不是本於人的知識、才能或能力。 愛心的勞苦 我們必須明白工作與勞苦之間的不同。工作可能不是很深入、不是很困難的。但是勞苦比工作深入、艱難。當我們作一項不容易完成的工作時,那就是勞苦。這種勞苦應當本於愛心。愛心是我們基督徒勞苦的動機和特徵。這意思是說,所彰顯出來的乃是愛。我們基督徒的工作至終成了更深入、更艱難的勞苦。要這樣勞苦,光有信心是不彀的;我們還需要愛心,一種永不止息的愛。 養育孩子是愛心的勞苦很好的說明。作母親的都知道,照顧孩子不僅是工作,更是勞苦。初為人母者在孩子出生以後,對嬰孩會有溫柔的愛心。短時間內她會愉快的作照顧孩子的工作。但最終那項工作成了勞苦,給她壓力,使她筋疲力竭。但主在這位年輕母親裡面創造了母愛,來愛她的孩子,這實在太好了!如果沒有這種愛心,她就不能年復一年的背負照顧孩子的擔子。這種愛心促使她照顧自己的孩子。這愛也是她勞苦的特徵和彰顯。這說明我們在基督徒的生活中,首先有信心的工作,然後這工作成了愛心的勞苦。 盼望的忍耐 我們看過信心的工作和愛心的勞苦,接著要來看盼望的忍耐。盼望是忍耐的源頭。所有作母親的都知道,照顧孩子需要忍耐。作母親的需要忍耐,以忍受隨著養育孩子而來的困擾。 我們在召會生活中和家庭生活中都需要忍耐。我們必須受訓練、受教育,先是學習工作,然後是勞苦,末了是忍耐。使徒乃是忍耐的人。只要他有忍耐,他就彀資格作使徒。我們能在哥林多後書看見使徒保羅的忍耐,這種忍耐是我們工作的頂石。長老們,忍耐是長老職分的頂石。照樣,在牧養人的工作上,忍耐是極重要的。我們若要成功的牧養聖徒,就必須操練忍耐。忍耐聯於受苦,不聯於享受。牧養總是包含某種程度的受苦。 在帖前一章三節,保羅說到對我們主耶穌基督之盼望的忍耐。這忍耐來自對主回來的盼望,或者說來自對回來之主的盼望。盼望是忍耐的源頭。 基督徒生活的結構 一章三節的信、愛、望,描述真基督徒生活的結構,是由這三個元素所構成。信,接受神聖的事物,(約一12,)並質實屬靈、未見的事。(來十一1。)望,是收穫並有分於信所質實的事物。(羅八24~25。)愛,是享受信心所接受、質實,以及盼望所有分於的事物,為著滋養我們,建造別人,並彰顯神。這樣的生活不是源於信徒天然之人的才能,乃是源於他們所相信之神所是的注入。這種生活乃是藉著他們(對那施愛的主,就是愛他們,為他們捨了自己的,並對主的肢體,就是祂在愛裡藉著死所救贖的,)犧牲的愛而有的。這種生活因著盼望的維持能力,得以持續不變:這盼望就是期盼他們所愛的主;祂曾應許要來接他們到祂自己那裡。這樣的生活,乃是本書信的內容。 我盼望我們從帖撒羅尼迦前後書,都能看見一些對年幼信徒有幫助的事。我們需要幫助初信者在信心、愛心、盼望上長大,特別是在信心的工作、愛心的勞苦、並盼望的忍耐上長大。 何等奇妙,帖撒羅尼迦的信徒因著使徒短短不到一個月的服事,就能過這樣的生活!這鼓勵我們憑充足信心的確據,將完全的福音傳給道地的不信者,並將關於基督徒生命更深的真理,供應初信者。你傳講完全福音的時候,不要有一種觀念,認為別人不會了解你所說的話。我們必須先替別人相信,然後他們自己就會相信。如果我們不相信自己所傳講的,別人也絕不會相信。因此,我們必須相信,那些聽見我們所傳講的人會了解、接受並領受完全的福音。照樣,我們必須進一步把基督徒生命更深的真理,供應初信者。但願我們都學習傳講比我們認為別人所能了解更深的話。 這兩封給幼稚的帖撒羅尼迦召會的書信,將為著正確召會生活的真基督徒生活,簡要的啟示出來。在主回來的光中,這是一種三面的生活:信心是開端、根基;愛心是過程、構成;盼望是總結、完成。信心是向著神,(帖前一8,)愛心是向著聖徒,(三12,四9~10,)盼望是在於主來。(二19。)前書是為著鼓勵和安慰,後書是為著改正和平衡。信徒該在主回來的盼望中,憑著信心和愛心生活行動並工作;但我們不該有錯誤的觀念,以為主要立刻回來,我們就不必作長遠之計。 為著召會生活之基督徒生活的終結 使徒保羅的這兩封書信可視為:為著召會生活之基督徒生活的終結。這部分的著作,開始於羅馬書,結束於這兩封書信。這兩封書信雖然是為著幼稚的基督徒生活和召會生活,但我們也可看這兩封書信是為著召會生活之基督徒生活的終結。根據新約著作的順序來看,是先有羅馬書,然後有哥林多前後書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、以及帖撒羅尼迦前後書。這九封書信可以看作一組。這一組九封書信的終結與結論,就是帖撒羅尼迦前後書。 我們在本篇信息中交通了兩個基本的點:第一,召會是由一班在父神和主耶穌基督裡的人組成的;他們有神的生命,且與基督有生機的聯結。第二,召會生活是由信心的工作、愛心的勞苦、以及因盼望要來的主而有的忍耐所構成的基督徒生活。但願我們都對這兩點有深刻的印象。我們需要看見,召會是由一班在父神裡並有生命的人所組成的;他們也是生機的在主耶穌基督裡的。我們也需要看見,為著召會生活的基督徒生活,是由信心的工作、愛心的勞苦、因盼望而有的忍耐所構成的。我們在以後的幾篇信息裡,要更多來看信心的工作、愛心的勞苦、以及因盼望而有的忍耐。