第十一篇、有分於基督的交通

第十一篇 有分於基督的交通 讀經: 哥林多前書一章二節,九至十三節。 在林前一、二、三章,保羅用了好些特別的辭句和特殊的發表。這些辭句和發表在保羅其他的著作裡是找不到的。頭一處特殊的經文是一章二節。這裡保羅說,『寫信給在哥林多神的召會,就是給在基督耶穌裡被聖別,蒙召的聖徒,同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人;祂是他們的,也是我們的。』『蒙召的聖徒』這辭並不尋常。許多基督徒不確定自己是聖徒。你曾為著你是聖徒這事實讚美主麼?你甚至有自己是聖徒的觀念或思想麼?我若放膽宣告自己是聖徒,有些人可能指責我驕傲,說我按著血統不過是中國人,因著信仰不過是基督徒而已。然而,保羅說接受這封書信的人是『蒙召的聖徒』;這是特殊的辭。 在二節保羅也說到在各處呼求我們主耶穌基督之名的事。然後他繼續說,基督是『他們的,也是我們的』。我們呼求基督的名;這位基督是他們的,也是我們的。可能你讀過本節許多次,卻沒有留意這句話。這些話的意義既深且奧。 在一章九節保羅說,『神是信實的,你們乃是為祂所召,進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。』每位基督徒都領悟神是信實的。基督徒一般也領悟神是滿有憐憫、恩典、並慈愛的。然而,很少基督徒領悟他們蒙召進入了神兒子的交通,也很少基督徒充分領會這交通是甚麼。基督徒常問別人得救了沒有,卻很少問人蒙召了沒有。曾否有人到你面前問說,『你已為神所召,進入了祂兒子的交通麼?』本節保羅不是說到得救,乃是說到蒙召。不但如此,他不是說我們已蒙召上天堂,或得永遠的福分;他乃是說我們蒙召,進入了神兒子的交通。 我們所呼求的基督是他們的,也是我們的。我們為信實的神所召,進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。這是非常深奧的。歷世紀以來,基督徒一直沒有充分摸著這些事的深奧。 神的喜悅 我們若要領會這兩節,就需要回到起初在已過永遠裡的神。神在創造宇宙以前,就有一個喜悅,心願。每個人都在尋求某種喜悅,神也有祂的喜悅。照著這喜悅,神定了計畫。這計畫是要將祂自己分賜到一些人裡面,將祂自己作到他們裡面。這是神的喜悅,是祂的喜愛。基督徒若不領悟這點,就無法充分明白一章二節和九節的意思。 很少基督徒領悟神有一個喜悅,並且祂的計畫是要將祂自己分賜到我們裡面,將祂自己作到我們裡面;但這啟示在聖經裡。保羅在以弗所一章五節說到『祂意願所喜悅的』,在九節說到『這喜悅是祂在自己裡面豫先定下的』。不但如此,保羅好幾次用經綸一辭。在一章十節他說到『時期滿足時的經綸』,在三章九節他說到,『那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧祕有何等的經綸』。我再說,神的喜悅是要將祂自己分賜到我們裡面,並將祂自己作到我們裡面。 神分賜的過程 創 造 在這點上我們需要問一個要緊的問題:神怎麼可能將祂自己分賜到我們裡面?首先,神創造諸天、地和人。撒迦利亞十二章一節說,耶和華鋪張諸天,建立地基,造人裡面的靈。人的靈是神所造特別的器官,好使人接受神。我們可用電晶體收音機作例證。電晶體收音機含有接收空中聲波的接受器。我們可將自己比喻為收音機,將我們的靈比喻為接受器。諸天是為著地,地是為著人,而受造有靈的人是為著神。因為人有靈,有接受器,他就可以將神接受到他裡面。 成為肉體 神完成了創造的工作,這是祂將自己分賜到我們裡面的第一步;過了許久,神又採取了第二步─成為肉體。有一天,無限的神,創造宇宙的神,成了一個人。照著約翰一章一節和十四節,那是神的話,成了肉體;就是神成了人。以賽亞九章六節說,有一子賜給我們,祂名稱為全能的神。生在伯利恆馬槽裡的嬰孩,實際上就是全能的神。主耶穌卑微的生活在地上;祂生長在木匠的家裡,祂自己也作木匠。誰會想到神住在祂裡面?祂三十歲時出來盡職。祂所行的一些事使人驚奇。祂的話遠比偉大的哲學家所說的話更有哲理。有些聽祂的人希奇說,『這個人沒有學過,怎麼會明白書?』(約七15。)有些人卻被冒犯,宣稱認識祂的母親、兄弟和妹妹。至終,主耶穌到十字架上死了。 釘十字架 主藉著成肉體而穿上了人性。人在舊造中是領頭的。亞當,整個受造之物的代表墮落了,整個受造之物也就墮落了,並成為老舊的。當神穿上了人性,就是穿上了整個舊造。因此,基督被釘十字架,整個受造之物也被釘十字架。所以,主藉著祂在十字架上的死,了結了整個受造之物,包括你和我。藉著這奇妙、包羅萬有的死,基督救贖我們;祂帶我們歸向神。祂不但了結我們,帶我們歸向神,更在復活裡以祂自己頂替我們。所以,主了結了我們,帶我們歸向神,並且在復活裡以祂自己頂替我們。 復 活 在約翰十一章二十五節主耶穌說,『我是復活,我是生命。』主是復活,乃是頂替我們的元素。不但如此,基督在復活裡成了賜生命的靈。(林前十五45。)復活實際上就是基督這活的人位;祂是成為肉體的神,在地上生活為人,為著救贖我們死在十字架上,並且在復活裡成了賜生命的靈。因此,基督是復活,也是那靈。祂成了那靈,那靈就是復活。現今祂是那靈和復活,作我們的頂替。 基督在復活裡成了賜生命的靈以後,祂就可以進到我們裡面。祂這神聖的電,就能進到我們的接受器裡。然而,我們需要藉著悔改相信祂,並呼求祂的名而接受祂。罪人可以禱告:『主耶穌,我是有罪的。但是主,你是我的救主。現在我將自己向你敞開,並接受你。』每當人這樣禱告,這親愛、絕佳、奇妙的一位,是那靈和復活的一位,就進入他裡面。這不僅僅是神學,乃是奇妙的事實。每位真基督徒都能見證,他相信主並呼求主的名時,不尋常的事就發生在他身上;主這賜生命的靈進到他裡面。一旦我們將主接受到我們裡面,祂就永不離開;即使有時我們後悔自己成了基督徒,祂也不離開。你相信了主耶穌以後,就不能不信祂。祂一旦進到你裡面了,就絕不會離開。現在我們就看見神怎樣將祂自己分賜到我們裡面。 你領悟那將祂自己分賜到你裡面的,是怎樣的一位神麼?祂是三一神─父、子、靈。我們所接受的這一位是基督、救贖主、救主、賜生命的靈和復活。這些都是一個人位不同的方面。 呼求主的名 我們所相信、所接受,並且進入我們裡面的一位,也該是我們所呼求的一位。然而,今天許多基督徒沒有留意呼求主耶穌的名這件事。如我們所看過的,保羅在一章二節說到這點,他題起『所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人』。這裡呼求的希臘文是epikaleo,艾比克利歐。這字的意思是大聲呼喊。溫和、柔和的禱告,與大聲呼求主耶穌的名相當不同。假如有一個罪人聽見福音的傳講,並且被勸服相信主,呼求祂。他也許安靜的禱告:『主耶穌,我是罪人。我感謝你為我死。我相信你。你的血洗淨我。你賜我永遠的生命。』這樣禱告的人能得救,但也許不是很強的得救。假如有另一個人被折服,要相信主耶穌。但他不是安靜的禱告,乃是大聲的呼求主的名,宣告他相信主並接受主。他若這樣呼求主,他得救的經歷就會非常強。 我們呼求主耶穌,就是我們所接受那位的名,祂就成為我們的。這就是說,祂成為我們的分,甚至是我們包羅萬有的分。基督作我們的分,乃是我們的生命,我們生命的供應,和我們的一切。我們需要甚麼,祂就是甚麼:安慰、忍耐、公義、聖別、能力。然後祂成了從神給我們的智慧。這位作我們的分的基督是他們的,也是我們的。 交通的意義 在一章九節保羅說,神呼召我們進入了祂兒子的交通。交通一辭的意義既深且奧。新約用筵席來說明這交通。在福音書裡主耶穌說,筵席已經豫備好了,請人來赴席。(太二二1~3,路十四16~17。)我們都已應邀來赴奇妙的筵席。在筵席這裡我們享受一道又一道的菜餚。這種對筵席的享受是彼此有分,共同參與。因此,在神兒子的交通裡,我們有享受。然而,這種享受是團體的,不是個人的。我們一同享受這筵席時,就有交通、共享。 有些譯本將交通的希臘文koinonia,柯依諾尼亞,譯為共享。交通的確含示共享。共享就是一同分享某樣東西。你獨自喫早餐,就沒有共享。但你來赴有多人參加的筵席,並與他們一同享受筵席,你就有共享。這種共享是共同享受,共同有分。 交通也包括來往。每當我們與別人一同坐席,彼此就有來往。你與別人來往,他們也與你來往。 神呼召我們進入的交通,是祂兒子我們主耶穌基督的交通。這交通包括了父、子、靈三一神。這是成肉體、釘十字架、並復活之基督的交通,這位基督在復活裡乃是賜生命的靈。這包羅萬有的一位是我們的筵席,這筵席就是交通。我們是一班蒙召進入了這交通的人,現今藉著喫喝基督而享受祂。不但如此,我們有共享,我們彼此有來往交通。這種交通,這種共享,就是召會生活。 召會生活乃在於我們都有分的復活生命。不但如此,這復活就是賜生命的靈,這賜生命的靈就是基督,而基督就是成為肉體的神。基督這包羅萬有的人位,也包含了稱義、聖別和救贖。基督是神,就是父、子、靈三一神。祂這成肉體、釘十字架並復活的一位,乃是復活,也是賜生命的靈。祂甚至是我們的筵席。不但如此,基督自己實際上就是神呼召我們進入的交通。說我們蒙召進入了耶穌基督的交通,意思是我們蒙召進入了祂裡面。基督對我們乃是生命、復活、稱義、聖別、救贖和一切。所以,祂自己就是那個交通。 因著偏好而分裂 讓我們再看哥林多前書的背景。保羅寫這封書信給崇尚哲學的希利尼人,給自以為非常有智慧的人。因著他們哲學的推想,有些人就說,『我是屬保羅的,』另有的人說,『我是屬亞波羅的,』還有些人宣告:『我是屬磯法的。』因此哥林多的信徒有了偏好。這些偏好使他們分裂。說『我是屬保羅的』,等於說『我蒙召進入了對保羅的偏好。』說『我是屬亞波羅的』,或『我是屬磯法的』,也是一樣。哥林多人沒有以基督這包羅萬有的一位作他們的分,反而以別人─保羅、亞波羅或磯法,作他們的分。因此,在這封書信裡,保羅似乎說,『哥林多的信徒,你們不是蒙召進入了你們自己的偏好。神呼召你們進入了祂兒子的交通。你們不該偏愛我、亞波羅、磯法、或其他的人。我們都蒙召進入了一個活的、包羅萬有的人位。我們都蒙神呼召,進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。』 在新約的希臘原文裡,沒有分節。這就是說,一章十節是直接接續九節。我們曾一再指出,在九節保羅說,神呼召我們進入了祂兒子的交通。然後在十節他繼續說,『弟兄們,我藉我們主耶穌基督的名,懇求你們都說一樣的話,你們中間也不可有分裂,只要在一樣的心思和一樣的意見裡,彼此和諧。』這裡我們看見,保羅藉所有信徒都呼求的主耶穌基督的名,懇求信徒們。保羅特別懇求他們說一樣的話,因為哥林多人說,『我是屬保羅的,』或『我是屬亞波羅的』,他們乃是說不同的話。我們若繼續看十一至十三節,就會看見九節的交通與十節的分裂相對。不但如此,這些分裂是由對某些人的偏愛引起的。我們不是蒙召進入偏好,進入分裂,乃是蒙召進入獨一的交通,進入對基督獨一的享受,並有分於基督。哦,我們要看見這點,這是極其重要的!惟有一件事能防止我們分裂─領悟包羅萬有的基督是我們的分,並且我們已經蒙召進入這樣一位的交通、享受。 今天基督徒因著他們的偏好而分裂。我們在召會生活中也可能如此。今天你滿意召會,因為召會的光景符合你的偏好。有些人也許說,『讚美主!我所在之地的召會生活是絕佳的。聚會高昂、活潑,我非常享受這些聚會。』也許一段時間以後,聚會不像現在這樣高昂或活潑;於是有些人就變得失望,離開召會生活,並追求符合他們偏好的東西。 有所偏好,與享受包羅萬有的基督大不相同。我們若看見基督作我們的分是甚麼意思,以及蒙召進入祂的交通是甚麼意思,我們就不會在意聚會高昂或下沉。我們對聚會不會有偏好。基督徒中間分裂的主要根源就是偏好這一件事。但我們若看見了神的喜悅乃是將包羅萬有的基督作到我們裡面,作我們的分,給我們享受,我們在基督和對祂交通的享受以外,就不會在意任何事物。 經歷並享受交通 我們看見了交通是享受基督,並共同有分於基督。我們要經歷這交通,不需要在道理上分析。你喫早餐時,會分析你所喫的每樣東西麼?你研究雞蛋、烤麵包、和果汁的成分麼?沒有人會愚昧到研究早餐而不享受早餐。不但如此,我們也不該在意喫早餐的用具。為用銀器、玻璃杯、或碗爭吵,是何等愚昧!人不去喫豫備好給他享受的食物,而單單注意餐桌上刀、叉、和湯匙的種類,豈不荒謬?然而,這是今天基督徒中間真實情形的一幅圖畫。許多人不在意基督是他們獨一的分,反而爭辯道理和實行。 假定你來到召會的聚會中,發覺椅子排得很特別。倘若這困擾你,就證明你還沒有看見召會是甚麼。正確的召會生活不在於椅子的特殊排列。召會是對基督的交通、共享、共同有分、彼此享受。這位基督現今是復活和那靈。你若看見了召會生活在於這交通,就不會在意會所中椅子的排列這樣的事。不但如此,你不會被道理或作法打岔而偏離基督。 我願鼓勵你們眾人尋求經歷並享受神兒子的交通。我們越共同有分於這交通,對此越有享受,召會生活就越美好。我們在家裡,在聚會中,都需要享受這交通。這樣,我們就不會被意見、閒談、或不同的教訓所摸著,因我們不會在意別的,只在意實際的共同享受包羅萬有的基督;祂對我們是那靈、復活、和三一神。這交通就是召會的實際。因此,我們必須尋求一直經歷這交通;這樣我們就會在召會中享受基督。