第二十七篇、基督徒的生活及其苦難(九)

第二十七篇 基督徒的生活及其苦難(九) 讀經: 彼得前書四章一至十一節。 在前面的信息中,我們看過彼前四章一至四節。一節說,『基督既在肉身受過苦,你們也當用同樣的心思武裝自己,(因為在肉身受過苦的,就與罪斷絕了。)』彼得說到武裝自己,指明爭戰,戰鬥。在二章十一節彼得也說到戰鬥,屬肉體的私慾與魂之間的戰鬥:『親愛的,我勸你們作客旅和寄居的,要禁戒屬肉體的私慾,這私慾是與魂戰鬥的。』二章十一節和四章一節都指同樣的爭戰,就是私慾與我們的魂之間的戰鬥。照著彼得在四章一節的話,我們需要用基督的心思武裝自己,為要與肉體連同其私慾戰鬥。 我們若要用基督的心思武裝自己,就必須有基督作我們的生命。我們若想要用同樣的心思武裝自己,而沒有基督作我們的生命,就是僅僅在外面效法基督。如我們在前面的信息中所指出的,這樣的效法可比作猴子受訓練模倣人的樣子。 在四章二節彼得說,我們生活應當不再從人的情慾,只從神的旨意。然後在三至四節他陳明虛妄生活的圖畫。尤其在四節他指出,我們不與不信者奔入同樣放蕩的洪流中,他們就以為怪。許多時候,不信者毀謗信徒,中傷他們。 活人死人的審判者 在五節彼得接著說,『他們必向那豫備好要審判活人死人的主交賬。』代名詞『他們』,指那些希奇信徒不同的生活方式,並毀謗他們(4)的外邦人。(3。)在五節彼得說,不信者必向那豫備好要審判活人死人的主交賬。任何人向神交賬,就是向神述說一生中所作、所說的。這啟示神在眾人身上的行政。祂已豫備好要審判所有的活人和死人。祂的審判就是祂行政的管理,以對付人中間的情景。基督要審判活人和死人。首先,在千年國以前,在基督榮耀的寶座前,祂要審判列國(外邦)中活著的人。(太二五31~46。)然後在千年國以後,在白色大寶座前,祂要審判已死的人。(啟二十11~15。)這也是神行政的審判,與六節在信徒身上的審判不同,那是在今世從神的家起首的。(彼前四17。) 在行傳十章四十二節彼得說,神已設立基督作審判活人死人的那一位。在提後四章一節保羅對提摩太說,『我在神並那將要審判活人死人的基督耶穌面前,…鄭重的囑咐你。』神已將一切審判的事全交與基督,因為祂是人。(約五22,27,徒十42,十七31,羅二16。)祂是公義的審判者,(提後四8,)要在祂第二次顯現時,在祂榮耀的寶座上審判活人,並要在千年國後,在白色的大寶座上審判死人。所以,主要對眾人,對活人和死人施行神的審判。 曾有福音在死了的人活著的時候傳給他們 彼前四章六節說,『為此,就是現在死了的人,也曾有福音在他們活著的時候傳給他們,好叫他們在肉身中照著人受審判,在靈裡卻照著神活著。』歷世紀以來,關於本節的意義,一直有所爭論。說『也曾有福音在死了的人活著的時候傳給他們』,是甚麼意思?死了的人是指那些在基督裡,因著自己基督徒的見證遭受逼迫而死了的信徒,如一章六節,二章十八至二十一節,三章十六至十七節,四章十二至十九節所說的。彼得在本書認為這種逼迫就是神的審判,是照著神的行政從神的家起首的。(四17。)這些信徒活著的時候,曾有福音傳給他們,要叫他們一面藉著反對者的逼迫,在肉身中照著人受神審判、對付,另一面卻因相信基督,在靈裡照著神活著。這表明神行政管理中的審判是何等嚴厲而嚴肅。倘若順從了福音的信徒要受神行政審判的對付,那些抵擋福音、毀謗信徒的人,就更要受神的審判對付了! 六節的『靈』是指信徒由神的靈所重生並內住其中的靈,(約三6,羅八10~11,)因此成了信徒在其中生活行事的調和之靈。(4。) 彼前四章五節和六節都用『死人』(『死了的人』)這辭。五節的死人,指所有死了,並要在千年國以後,在白色寶座前受主審判的不信者。在六節,死了的人指死了的信徒。彼得寫本書信時,許多猶太信徒死了。曾有福音在這些信徒活著的時候傳給他們。所以,『現在死了的人,也曾有福音在他們活著的時候傳給他們,』意思是有福音傳給那些在使徒寫本書信以前死了的信徒。 彼得說,現在死了的人,曾有福音傳給他們,好叫他們在肉身中照著人受審判。這些信徒在他們得救以後受了審判。他們還活著的時候,就在肉身中受了審判。 神各種的審判 我們若要領會彼得在六節所說審判的事,就需要對整卷書信有完全的看見。整卷彼得前書是論到神的行政,而神的行政主要是藉著祂的審判完成的。神的審判從創世記六章背叛的天使開始,(彼後二3~4,)然後經過舊約各世代的人。(5~6。)例如,神的審判曾施行在所多瑪和蛾摩拉二城。神的審判也好幾次在曠野施行在以色列人身上。大約二百萬以色列人在神的審判之下死在曠野。就一面說,甚至摩西也死在神的審判之下。亞倫、米利暗和摩西,都死在神的審判之下,因為他們都作了一些錯事,違背了神的行政。甚至像摩西這樣屬神的人也死在神的審判之下,這是嚴肅的事。亞倫的兩個兒子,拿答和亞比戶,受神審判而死。(利十1~2。)不但如此,在一天之內有兩萬多以色列人因著神的審判被擊殺。最後,在出埃及的時候,所有出埃及的人中,只有約書亞和迦勒二人進入美地。因為他們一路忠信,所以沒有受審判,反倒得以進入迦南地。但所有其他的人,就是那些經歷逾越節,喝從裂開磐石流出的活水,目睹神的神蹟,並喫嗎哪的人,都成為不順從的人,並死在神的審判之下。甚至摩西所顯出的一點不順從,也使他遭受神的審判。這一切事例該使我們領悟,神的審判是何等嚴肅。 在新約時代,神的審判是從神的家起首,(彼前一17,二23,四6,17,)一直持續到主的日子來到;(彼後三10;)這日子就是在千年國以前,審判猶太人、信徒和外邦人的日子。千年國以後,一切的死者,包括人和鬼,都要受審判而滅亡,(彼前四5,彼後三7,)諸天和地都要燒盡。(彼後三10下,12。) 許多基督徒持守一個觀念,以為受神審判就是遭受永遠的沉淪。這是對神的審判傳統的領會。事實上,在聖經裡有各種審判,這些不同審判的結果都不一樣。有些審判的結果是管教的對付,有些是時代的刑罰,有些是永遠的沉淪。主神要藉著這一切的審判,清理並潔淨整個宇宙,使祂得著一個新天新地,成為充滿祂義的新宇宙,(彼後三13,)使祂喜悅。 逼迫被看作神的審判 照著彼前四章六節,甚至逼迫也被看作神審判的一部分。本章十四至十七節指明,逼迫是神審判的開始。在十五至十六節彼得說,我們不該因為是作惡的、或好管閒事的而受苦,卻該因是基督徒受苦。然後在十七節他接著說,時候到了,審判要從神的家起首。這指明,照著彼得的領會,甚至信徒所遭遇的逼迫也是神的審判。 很少基督徒領悟,信徒所遭遇的逼迫也許是神在他們身上的審判。我從前對六節沒有這種領會,直到我最近研讀本書信的時候,因著研讀的結果,我纔看見六節說到的審判,是指神分配給祂所揀選之人的逼迫。神要保守我們離開罪,或使我們與放縱情慾斷絕,也許分配某種逼迫給我們。這種逼迫的分配就是神行政的審判;這是祂在時代管教上的審判。所以,逼迫也許是神對祂揀選之人所施行時代的管教。六節的審判的確不是與永遠沉淪,永遠定罪有關的審判,乃是時代的管教。 我們看過,神行政的對付藉著種種不同的審判得以施行。祂審判背叛的天使、所多瑪和蛾摩拉二城、以及在曠野的以色列人。神也審判新約的聖徒。逼迫也許是因為信徒在某些事上錯了而臨到他們。神也許用逼迫作時代的管教。這時代的管教就是神施行在我們身上,以成全我們的行政對付。這審判的目的,是要使我們在靈裡照著神活著。 謹慎自守,以便禱告 在四章七至十一節彼得接著說到作神諸般恩典的好管家。七節說,『但萬物的結局已經臨近了,所以要清明適度,並且要謹慎自守,以便禱告。』肉體所依賴的萬物都要過去,而且使徒在這裡也告訴我們,萬物的結局已經臨近了。這警告我們,那從人的情慾(2)在肉體中的生活即將結束,因為這種生活與即將過去的萬物相聯。所以我們要清明適度,並且要謹慎自守,以便禱告。清明適度,原文意,有健全的心思,有清明的心思,能正確且透徹的明白事情,不受打岔。不但如此,謹慎自守,以便禱告,即謹守儆醒,留意。這是要保持警戒;因此是謹慎自守,以便禱告。這等於主所說的『要儆醒禱告』。(太二六41,路二一36。) 我們需要領悟,萬物都有結局。彼得說,萬物的結局已經臨近了。所以,我們不該愛物質的東西,卻該清明適度,並且要謹慎自守,以便禱告。不要將心思置於更好的家、更好的車、或更好的教育。萬物的結局已經臨近了。 愛與款待 彼前四章八節繼續說,『最要緊的,是彼此熱切相愛,因為愛能遮蓋眾多的罪。』愛必須是第一。 在九節彼得說,『你們要互相款待,不發怨言。』彼得是照著他的經歷寫本節。他知道款待人會很麻煩。因為聖徒愛主,愛召會,愛職事,他們就願意款待從別地來訪問的人。然而,款待人的聖徒,款待人時可能有怨言。有些人也許抱怨一位曾與他們同住的聖徒如何舉止行動。這是發怨言。我盼望我們款待人時不發怨言。 神諸般恩典的好管家 十節繼續說,『各人要照所得的恩賜,將這恩賜彼此供應,作神諸般恩典的好管家。』神諸般的恩典就如五章十節全般的恩典,乃是生命豐富的供應,也就是三一神在多方面供應到我們裡面。(林後十三14,十二9。)我們既是好管家,就該藉著所得的恩賜,將這樣的恩典供應給召會和眾聖徒,而不該僅僅講些道理或虛妄的事。 彼前四章十節緊接著九節,這事實指明,甚至款待人也是一種恩賜。款待別人給我們絕佳的機會,將神諸般的恩典供應他們。你為你的客人豫備食物,為他們提供交通工具,並且幫助他們特別的需要,都需要恩典。他們若遲到,你需要忍耐等候。藉此我們看見,在我們的款待裡,需要將神諸般的恩典供應別人。當然,在十節彼得的意思不是我們只在款待人的事上供應恩典。他的意思是,我們無論得著甚麼恩賜,都要照所得的恩賜供應恩典。 在十一節彼得說,『若有人講論,要講神的諭言;若有人服事,要按著神所供應的力量服事,叫神可以在凡事上藉著耶穌基督得榮耀。願榮耀權能歸與祂,直到永永遠遠。阿們。』這裡的『諭言』,即神聖的講論或發表,也就是啟示。在十節所說恩典的供應裡,我們的講論該是神的講論,神的發表,傳輸神聖的啟示。在十一節彼得題起神所供應的力量。神藉著基督的靈,將基督復活生命的服事力量,供應給我們。(腓一19,四13。) 神在凡事上藉著基督得榮耀 講神的諭言,並按著神所供應的力量服事,目標是使『神可以在凡事上藉著耶穌基督得榮耀』。這指明我們一切恩典的供應,無論是在講論上或事奉上,都該滿了基督,使神可以在凡事上藉著基督得榮耀。 彼得在彼前四章十一節總結說,『願榮耀權能歸與祂,直到永永遠遠。阿們。』榮耀、權能都屬於神。榮耀是外面的,權能是裡面的。權能在我們裡面供應力量;榮耀是神在我們身上得著榮耀。因此榮耀符合得榮耀,權能符合力量。