第八篇、三一神完全的救恩及其結果(四)

第八篇 三一神完全的救恩及其結果(四) 讀經: 彼得前書一章十至十二節。 彼前一章三至二十五節乃是論到三一神完全的救恩及其結果。三至九節說到父的重生,使我們有活的盼望;十至十二節說到那靈的應用;十三至二十五節說到基督的救贖。在本篇信息中,我們要來看那靈的應用─藉著申言者的豫言,並使徒的傳講。 彼得著作的廣闊範圍 照著彼得在一章十至十二節的話,那靈應用的第一個憑藉是舊約申言者的豫言,第二個憑藉是新約使徒的傳講。藉此我們看見,應用之靈使用兩班人,將神完全的救恩應用到祂所揀選的人身上。 我們再次看見,彼得著作的範圍非常廣闊。不但如此,包含在這範圍裡的一切內容是豐富且包羅萬有的。雖然彼得只寫了八章,比起保羅並不多,但這幾章裡卻滿了神聖的豐富。也許彼得使用希臘文的技巧比不上保羅;然而,我讚賞彼得的膽量。彼得不在意文法、措辭或章法,他設法在他的著作裡發表神聖的豐富。 我們初次讀一章十至十二節,也許不以為這些經文非常深。但我們越讀,越禱讀,藉此摸著這些經文的深處,我們就會領悟,彼得這裡的話相當深。關於彼得的深,其中一個例子是他在十一節所說,眾申言者考察基督受苦是在怎樣的時候。 豫言我們要得恩典 十節說,『關於這救恩,那豫言你們要得恩典的眾申言者,已經詳細的尋求考察過。』這裡彼得和主耶穌一樣,用舊約的申言者證實他關於新約救恩的教訓。(路二四25~27,44~46。) 在彼前一章十節彼得指出,眾申言者豫言『你們要得恩典』。在本節,『恩典』是『救恩』的同義辭。在一章十三節,恩典也指神的救恩。約翰一章十四節說,話成了肉體,支搭帳幕在我們中間,豐豐滿滿的有恩典。這恩典就是神在子裡作我們的享受。在林前十五章十節保羅說,『然而因著神的恩,我成了我今天這個人,並且神的恩臨到我,不是徒然的;反而我比眾使徒格外勞苦,但這不是我,乃是神的恩與我同在。』保羅在本節三次所題到的恩,乃是復活的基督成了賜生命的靈,(45,)在復活裡將經過過程的三一神帶到我們裡面,作我們的生命和生命的供應,使我們能在復活裡活著。因此,恩典乃是三一神成了我們的生命和一切。 申言者的考察 在彼前一章十一節彼得接著題到申言者,說,『就是考察在他們裡面基督的靈,豫先證明那要臨到基督的苦難,以及後來的榮耀,所指明的是甚麼時候,並怎樣的時候。』申言者的考察,乃是那靈在舊約裡對神救恩的豫先應用。舊約的申言者考察在他們裡面的那靈,使他們清楚基督藉著苦難和榮耀而有的奇妙成就,所指明的是甚麼時候,並怎樣的時候。最後他們得了啟示,知道他們供應這些奇妙的事,不是為自己,乃是為新約的信徒。(12。) 怎樣的時候 在十一節彼得說,申言者不但考察甚麼時候,也考察怎樣的時候。『甚麼時候』的意思很容易領會,但要知道彼得所說『怎樣的時候』是甚麼意思,卻很困難。這是不尋常的發表。時間有樣子麼?我們也許被這發表所困擾,並且不知道彼得所說『怎樣的時候』是甚麼意思。 我們尋求領會這點時,可用『那一種』代替『怎樣的』,而說,『那一種時候。』在英語會話中,我們有時題到某種的時候,或者問人他作某件事的時候如何。你也許問人:『你今天與你父親在一起的時候如何?你與他同在的時候愉快麼?你們享受快樂的時光麼?』不但如此,那一種時候或怎樣的時候可指特定的時令。例如,冬季是天氣寒冷的時候,而夏季是天氣炎熱的時候。這些例子可以幫助我們領會彼得所說『怎樣的時候』這句話。 關於基督的來臨和祂的苦難,申言者不但考察這將是甚麼時候,也考察這將是怎樣的時候,那一種時候。舊約豫言的好些經文指明神的受膏者,彌賽亞,基督,要為著神子民的救恩以及神定旨的完成而受苦。照著這些豫言,神的受膏者,就是被設立來完成神使命的一位,需要受苦。古時的申言者知道這點,他們花相當多的時間,找出彌賽亞何時會受苦。這就是說,他們尋求要知道祂甚麼時候會受苦。不但如此,他們也考察這將是怎樣的時候。這個時候將是像冬季一樣,還是像夏季一樣?為這緣故,在一章十一節彼得說到怎樣的時候。 我們看過,彼得有一個特點,就是在著作中使用一些特別甚至奇特的發表。他不但說到血,更說到寶血;不但說到種子,更說到不能壞的種子;不但說到甚麼時候,更說到怎樣的時候。彼得在十一節的話不是憑空捏造的。反之,他所說的是基於他在舊約裡所找著的。彼得無論說甚麼,的確都有立場、根據。他說到怎樣的時候,乃是基於舊約。 彼得寶貴舊約,今天我們在主的恢復裡當然也寶貴聖經。主恢復的一個顯著特徵就是我們寶貴神的話,並且花許多時間讀神的話,查考神的話。我們許多人多年殷勤、認真的讀聖經,尤其是我們在這恢復裡的年間,更是如此。所以,我要特別問那些認真讀聖經的人一個問題:舊約那一節告訴我們,基督的苦難和祂的得榮是怎樣的時候?要找著說到甚麼時候的經文很容易。譬如,但以理九章二十六節說,『過了六十二個七,那受膏者必被剪除。』『剪除』這辭指基督的釘十字架。但以理九章二十五節題到『七個七,和六十二個七』。這裡共有六十九個七,或四百八十三年。照著這些經文,出令重新建造耶路撒冷城之後四百八十三年,彌賽亞(受膏者),基督,必被剪除,被釘十字架。藉此我們能知道基督甚麼時候會受苦:時間是在第六十九個七期滿的時候。 雖然我們有這些關於基督甚麼時候會受苦的經文,但很難找著一節告訴我們怎樣的時候。我寫彼得前書恢復本註解時,十一節裡『怎樣的』一辭使我極其受壓;這辭像巨石一樣碾磨我。我花了很長的時間和許多的工夫,為要領會本節。(我們要在下篇信息來看關於怎樣的時候的經文。)十至十二節並不膚淺,乃是很深的,並且很難領會。因此,我們絕不該輕視作者彼得,或以為他很膚淺。 終極的救恩 十節的救恩指前節所題魂的救恩。『魂的救恩』這辭指明完全的救恩。這不是指起初的救恩,乃是指終極的救恩,完全的救恩。不但如此,就如我們已經指出的,十節的救恩與恩典是同義辭。這就是說,這裡的恩典是指神完全的救恩。許多基督徒僅僅把恩典解釋為不當得的好處。這種解釋何等膚淺!聖經裡的恩典不限於某種不當得的好處。聖經裡的恩典等於完全的救恩。 在申言者裡面基督的靈 在十節彼得也告訴我們,眾申言者詳細的尋求考察過。在十一節他說到申言者的考察。這些辭都指明尋求。我們若將舊約從創世記到瑪拉基書讀過,就會看見所有舊約的聖徒都是尋求者。我信他們在尋求的事上比我們今天用心得多。申言者尤其尋求考察在他們裡面基督的靈,所指明的是怎樣的時候。讓我們再引用彼得在十一節的話:『就是考察在他們裡面基督的靈,…所指明的是甚麼時候,並怎樣的時候。』這裡的寫作似乎很笨拙。然而,彼得的發表是很不平常的,並且非常為神所使用。這個不平常的發表指明甚麼?乃是指明眾申言者考察的時候,他們裡面就有基督的靈。 你也許被十一節裡『基督的靈』這辭所困擾。有些人讀本節時,也許對我說,『李弟兄,你一再告訴我們,照著約翰七章,在基督得榮以前,還沒有那靈。你曾告訴我們,在基督得榮之前,那靈只是具有神性的神的靈,沒有人性和基督死與復活的元素。你曾教導我們,神的靈還沒有由這一切成分所構成。但是,李弟兄,彼得所說的與你相反。他說,甚至在舊約時期,基督的靈就在眾申言者裡面。關於這點你怎麼說?』我甚至曾收到問我這些問題的信。在一章十一節彼得明確的說,古時的眾申言者尋求考察的時候,基督的靈就在他們裡面。我們需要非常謹慎的來看這事,好領會得正確。 評價甚高的梵諦岡古卷無『基督』這辭,這符合新約關於那靈的啟示;然而在其他權威古卷中有『基督』這辭。在新約的啟示裡,基督的靈是指基督復活後的那靈。(羅八9~11。)那靈,不僅是神的靈,也是基督的靈,在基督復活以前還沒有。(約七39。)基督的靈乃是神的靈藉著並用基督的死與復活所構成,為將基督的死與復活應用並分賜到信徒身上。雖然基督之靈的構成是時代的,是在新約時期藉著並用基督的死與復活所構成的,其功效卻是永遠的,因為祂是永遠的靈。(來九14。)這就如基督的十字架,其事實是成就在基督死的時候,其功效卻是永遠的;因此在神永遠的眼光裡,基督從創世以來就被殺了。(啟十三8。)在舊約的時期,神的靈,就是基督的靈,使尋求考察基督苦難和榮耀的申言者,清楚基督的死與復活所指明的是甚麼時候,並怎樣的時候。 正如我們所指出的,關於『基督』這辭,在古卷上有一些差異。繙譯聖經時,需要研究古卷。惟有使用正確的古卷,我們纔有立場繙譯。梵諦岡古卷無『基督』這辭,而其他古卷的確有這辭。跟從那些包含這辭的古卷是正確的。我們要掌握的重要事情,是神的靈構成為基督的靈,發生在基督復活之後。這就是說,基督之靈的構成是時代的。然而,基督之靈的功效是永遠的,因為祂是永遠的靈。 正如我們所已經指明的,我們可以將那靈的構成與基督的釘十字架相比。基督甚麼時候被釘十字架?照著歷史的事實,基督在一千九百多年以前被釘十字架。但照著啟示錄十三章八節,基督從創世以來就被殺了。啟示錄十三章八節裡的這話是照著神的觀點。在神看來,基督從創世以來就被殺了。但照著歷史上的成就,基督乃是在一千九百多年以前被釘十字架。就著事情的成就而言,基督的釘十字架發生在一千九百多年以前;但就著功效而言,基督之死的效能乃是永遠的,並且在神看來,基督從創世以來就被殺了。神的靈構成為基督的靈,其原則也是一樣。真正的構成發生在基督復活之後,但這靈的功效是永遠的。 基督的靈在我們裡面作工 彼得這一段寫得多少有點笨拙的話,幫助我們看見,眾申言者考察時,基督的靈就在他們裡面作工。同樣,我們若帶著尋求的心來到神的聖言這裡,基督的靈也立刻會在我們裡面作工。我能從經歷見證這點。許多時候,當我研讀、考察、甚至研究聖經時,基督的靈就向我指明一些事情。因著基督的靈在我裡面作工,我就看見過於我所能看見的事。讚美主,我們在話中考察時,基督的靈就在我們裡面運行!