讀經：雅歌六章十節上。 雅歌是描述神與人之間羅曼史的書。所羅門寫這卷書的方式非常美妙。牠很簡短，並有非常美好的順序。基督佳偶的經歷是漸進的。在第一段，基督的佳偶追求祂而達到滿足；之後，主就呼召她藉著經歷祂的十字架脫離她的己，然後進一步呼召她在祂的升天裡生活，在復活裡作神的新造；最終主呼召她在至聖所，就是神自己裡，在幔子內過生活，享受那具體化身於基督裡終極完成的神。使徒保羅的確是在幔子內過生活之人的榜樣。當主的尋求者達到這樣一個階段時，她首先被比作關鎖的園，有禁閉的井和封閉的泉源，作基督私有的享受。（四12～15。） 佳偶從園子進展到成為地上的兩座城，得撒和耶路撒冷。（六4上。）這兩座城是兩個首都。以色列國分裂以後，耶路撒冷仍是猶大國的首都，得撒成為北方以色列國的首都。（王上十四17，十五21，十六6。）得撒是王的居所，卻與消極的情形有關。但如我們所看過的，雅歌是以正面的意義題到得撒，說尋求者美麗如得撒。 照著神在舊約裡的設計，耶路撒冷城首先被建造，然後在所羅門之下，建造了聖殿和王宮。（王上六1～七1。）王宮是王的居所，聖殿是神的居所。在舊約裡，王宮與聖殿是分開的。所羅門王住在王宮裡，神住在聖殿裡。但我們必須領悟，所羅門的寫法是永遠的。在永遠的觀點裡，王宮不該與聖殿分開，因為二者都是神的居所。照著新約裡豫表的實際和應驗，王宮和聖殿成為一，因為神是獨一的居住者。神住在聖殿裡，而作為治理者，大君王，神住在王宮裡。這裡用得撒指神的王宮。倪弟兄在『歌中的歌』一書裡指出，王宮所在的得撒，表徵屬天的聖所，神的居所，耶路撒冷表徵屬天的耶路撒冷，神的聖城，作祂王宮的保障。 良人將佳偶比作園子、王宮和城，這些都在地上；然後所羅門的寫作忽然從地上跳到天上。在雅歌六章十節他將佳偶比作月亮和日頭這兩個天上的光體。在本篇信息中我們要來看，基督的佳偶如何成為由天上的光體所表徵的得勝者。 變化成為天上的光體 基督的佳偶藉著在基督的升天裡生活，並且進一步在幔子內生活，更厲害的經歷基督的十字架，而變化成為天上的光體。在一章裡，佳偶是駿馬，但她變化並在基督的生命裡成熟以後，就逐漸、逐步的變化成為百合花、園子、王宮和城。至終，她不但成為地上的珍寶，也成為天上的光體。 在召會時代，得勝的信徒能成為發光之體，如月亮返照太陽的光。（腓二15。）在國度時代，得勝的信徒要發光如同太陽。（太十三43，但十二3。）產生得勝者（男孩子）的神的子民，身披日頭，腳踏月亮。（啟十二1，5。）啟示錄十二章的婦人表徵神在這地上之子民的集大成。這婦人是男孩子（得勝者）的母親。她憑著日頭、月亮、和眾星而照耀。這景象表達一個思想，神所揀選的人該是屬天的，也該照耀明亮。 成了得勝者 基督的佳偶成了月亮和日頭，指明她不僅成了完全屬靈的，也成了完全屬天的，並表徵她成了得勝者。在雅歌裡，基督的佳偶後來成為煙柱；（三6；）那是個表號，表明她是全然屬靈。然後她成為月亮和日頭，指明她不但是屬靈的，也是屬天的。她是這樣一個人，成了得勝者。 在各階段中得勝 勝過世界的吸引 在雅歌裡，基督的佳偶在各階段中得勝。在本書的第一階段，她因著被基督所奪取，勝過世界的吸引。得勝者該被基督吸引，甚至被祂奪取，捨棄世界以跟隨祂。 勝過己 然後在本書的第二階段，基督的佳偶因著與基督的十字架成為一，勝過使她與基督的同在隔離的己。這階段是經歷十字架對付我們的己的階段。 勝過舊造 在本書的第三階段，尋求基督者的己受了十字架的對付以後，就藉著在復活裡活在基督的升天裡，進一步勝過舊造。世界物質的事物是舊造的一部分。活在舊造裡的基督徒關切物質的事物，如華廈、轎車和美衣。我們若渴望世界物質的事物，就是活在舊造裡。舊人關切物質的事物，但我們該是在升天裡生活的人，在復活裡作神的新造。基督的佳偶在升天裡生活，就在她的己裡受了對付，並藉著主的呼召受了對付，使她不但在升天裡生活，也在幔子內生活。在幔子內生活，意思是她對付了一切不是神的東西。在幔子內沒有別的，只有三一神自己。 勝過肉體，天然的人，舊人 在最後的階段，得勝者藉著在幔子內生活，勝過肉體，天然的人，舊人。至終，我們進入至聖所，神的聖所，神的居所，那裡沒有別的，只有三一神。所有尋求基督的人，乃是在這裡享受至聖所內隱藏在約櫃裡隱密的基督作隱藏的嗎哪（隱密的生命供應）、發芽的杖（復活的生命）、和兩塊約版（內裡生命的律），（來九4，）達到最完滿的地步。這些隱藏的東西都是基督的屬性，就是神的屬性。在變化的過程裡，我們乃是憑三一神的屬性而變化。神的屬性就是神所是的一切。變化是將神的屬性變化到我們人的美德裡。金罐裡隱藏的嗎哪，就是隱藏在神的神聖性情裡的基督；發芽的杖不再是顯明的，乃是隱藏在約櫃裡；兩塊法版是隱藏的內裡生命的律。這些項目指聖言中所啟示對基督最高、最深、最內在的經歷。我們必須承認，我們缺少對這些東西的經歷。