讀經：雅歌六章四節上。 尋求者變化的終極完成 尋求基督者達到蒙呼召在升天裡生活這點之後，就達到了最高的成就。在她所達到的成就中，她成了四樣美妙的事物，就是她變化的終極完成：園子；聖所；天上的光體；威武的軍隊，以得勝者，書拉密女，就是基督的複本，作領頭的人。她成為園子，不像她成為聖所同保障（就是聖城耶路撒冷）那樣高，那樣深。她成為這樣的建築，就是神的居所，有城圍繞作其保障。 雅歌六章四節說，『我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。』得撒後來有黑色的背景，因為國度分裂時，牠成了以色列諸王的首都，就是以色列王宮的所在。（王上十四17，十五21，33，十六6，8～9，15，17。）但雅歌以正面的意義題起得撒以其美麗聞名。當然，舊約裡好些正面的豫表和表號都有黑色的背景。亞當豫表基督是人的元首，但亞當有失敗的背景。大衛豫表基督是得勝的王，但大衛也有失敗的背景。雖然國度分裂時，得撒有黑色的背景，但尋求者在正面的意義上被稱讚為美麗如得撒。 在基督生命的豐富裡成熟 基督的佳偶藉著在基督的升天裡生活，在復活裡作新造，而在基督生命的豐富裡成熟，使她不僅成為基督的園子，也成為得撒所表徵神的聖所，以及耶路撒冷所表徵神聖所的保障。在基督的生命裡成熟是大事。尋求者被比喻為兩個建築：一個是王宮，另一個是圍繞王宮作其保障的城。 園子無法與王宮和城相比。園子只是王眷臨的地方，卻不是王所住的居所，或保衛王宮的城。成為園子非常好，但並不彀。我們必須達到最高峰，就是神的建造。 憑著基督的生命而長大，因而被建造成為神的聖所 成為基督的園子，就是在基督的生命同其追測不盡之豐富的元素裡得以繁茂；成為神的聖所，就是憑著基督的生命同其追測不盡的豐富而長大，因而被建造（與基督身體的建造有關－弗四15～16）。在舊約裡，神的建造由得撒和耶路撒冷所表徵；在新約裡，這建造是基督生機的身體。基督生機的身體也是基督的妻子。（五25～32。）不但如此，基督生機的身體終極完成新耶路撒冷的建造。 聖經神聖的啟示是非常一貫的，開始於人受造有靈，開始於生命樹，（創二7，9，）並開始於一個園子，有水流帶著三樣寶貴的材料－金子、珍珠和寶石。（10～12。）至終，一個女人出於亞當，被建造成為他的配偶，他的妻子。（22。）這女人也是亞當的身體。這給我們完整的圖畫，作為一幅指引我們通過聖經的地圖。 聖所被表徵我們肉體的幔子分為兩部分 神的聖所被幔子分為兩部分：外面的聖所和裡面的至聖所。神的聖所雖在諸天之上，但被表徵我們肉體的幔子（來十19～20）分為兩部分。在神的經綸裡，這樣一個美妙的東西－神的聖所，竟有個消極的東西－我們的肉體。 對信徒而言，幔子仍在 對基督而言，神聖所內的幔子已經裂開，（太二七51，）但對信徒而言，這幔子仍然存留，目的是讓神對付他們。 神允許保羅在肉體上有一根刺 雖然使徒保羅在基督的生命裡成熟，在基督的升天裡生活，但神仍然藉著撒但的使者，讓他在肉體上有一根刺，免得他過於高抬自己。（林後十二7。）保羅從主得著極大的啟示，並且他寫了新約的十四封書信。就這面的意義說，除了主耶穌以外，沒有人能與保羅相比。因著保羅所得啟示的超越，他免不了驕傲，所以主給他一根刺，就是撒但的使者，好治服他。使徒保羅若因得著這麼多啟示而免不了驕傲，我們中間誰能免於驕傲？保羅三次禱告，要這根刺的苦難挪去，但主回答說，『我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。』（9。）主彀用的恩典就是復活覆庇的能力。這恩典事實上就是主自己。主指明保羅要比從前更多享受祂作恩典。因此保羅誇他的軟弱，不是誇他所得的啟示，使彀用的恩典作復活的能力覆庇他的軟弱。 在神的經綸裡我們得救的過程 在神的經綸裡，神首先在我們的靈裡用祂復活的生命重生我們，（彼前一3，）其次在我們的魂裡藉著祂復活的生命更新我們，變化我們，並將我們模成祂長子的形像，就是基督這第一個神人的形像。（多三5，羅十二2，林後三18，羅八29。）然而，祂留下我們的身體，使之經過我們基督徒的一生而逐漸得贖，（林後四16，羅八11，13，）最終在基督回來時，得以改變形狀，同形於祂榮耀的身體。（腓三21。）我們這些亞當的後裔，藉著變化能成為神長子基督的『同胎弟兄』。以弗所四章三十節告訴我們，那靈印了我們，直到或為著我們身體得贖的日子。日復一日，那靈的印塗在進行。那印塗就是變化之靈作印塗之墨的分賜。印塗的靈逐漸的、一點一點的，將基督一切的元素分賜到我們這人裡面。最終在基督回來時，我們的身體要改變形狀，同形於祂榮耀的身體。 需要主終極的呼召 因此，仍需要主終極的呼召，使我們在經歷祂的復活，作神的新造之後，藉著更厲害的經歷十字架，對付我們的肉體，而在幔子內過生活。按邏輯說，我們經歷基督的復活之後，應當不需要回頭對付肉體。但在我們實際的經歷中，我們需要回頭，因為我們的肉體仍隨著我們。我常常發覺，使我不能實行神純全旨意的最大攔阻，就是肉體。因此，肉體需要更厲害的十字架。 倪弟兄對雅歌的解釋，包括兩次十字架的呼召：十字架破碎己的呼召，（歌二14，）以及更厲害的十字架更深的對付肉體的呼召。己成了內顧自己的隔離的牆，使主的尋求者與基督的同在隔離。因此，尋求者需要藉著基督復活的大能駐留於十字架，好脫離己。後來，我們看見在聖所裡有肉體的幔子。因此，需要最高的呼召，經歷更厲害的十字架，以對付我們存在的肉體。這是合乎對本書隱藏、內在意義的領會。 我們在婚姻生活中發現這點。有誰過婚姻生活能不以己為中心？這就是為甚麼我們必須蒙呼召到磐石穴中和陡巖的隱密處，並留在那裡。不但如此，婚姻生活暴露我們的肉體。這就是為甚麼我們需要更厲害的十字架。毫無疑問，倪弟兄的解釋是在於他對這羅曼史內在情形的領會。 藉著這兩步十字架的對付，我們就成為神的聖所。這聖所乃是至聖所，就是神自己。我們進到至聖所裡面，就是進到神裡面。然後我們成為聖所。就這面的意義說，我們成為神。以後我們會看見書拉密女成為所羅門的複本。那是一個表號，說出我們成為那作神具體化身之基督的複製。因此，許多愛基督的人至終要在生命和性情上（但不在神格上）成為神的複本。這是神成為人，為要使人成為神的應驗；這是神聖啟示的高峰。 在約翰十四章二十三節，主耶穌告訴我們，祂與父要到愛祂的人那裡去，使這愛祂的人成為神的住處。這是神與人相互的住處。以弗所三章十七節說，今天基督安家在我們心裡。這些經文證明，我們所追求的神正在使我們成為祂的複本。使我們成為祂的複本，意思是使我們成為祂的居所，祂的至聖所。 享受隱密的基督 在本書第一段，基督的佳偶追求祂而達到滿足後，主首先在她因內顧自己而被隔離時，呼召她藉著經歷祂的十字架脫離她的己；然後主進一步呼召她在祂的升天裡生活，在復活裡作神的新造；如今主終極的呼召她在至聖所，就是神自己裡，在幔子內過生活，享受那具體化身於基督裡終極完成的神。所有在至聖所裡，就是在終極完成之三一神裡，在幔子內過生活的尋求基督者，乃是在這裡享受至聖所內隱藏在約櫃裡隱密之基督的隱密生命供應（由金罐裡的嗎哪所表徵）、復活的生命（由發芽的杖所表徵）、和內裡生命的律（由兩塊約版所表徵），（來九4，）達到最完滿的地步。