讀經：雅歌二章八至十三節。 在前一篇信息裡我們看見，我們需要藉著基督的十字架脫離己。我們多半缺少這種經歷。我們有真理的光，甚至講說神經綸深奧的事，但我們沒有對基督充分經歷的支持。詩歌第三百六十五首是宣信（A. B. Simpson）寫的，說到與基督同釘十字架的經歷。第五節說，『這個會使病痛得治－只要你向自己死，並以主的生命能力作為全人的供給。』我們若向自己死，並接受主復活的生命和大能作我們生命的供應，我們就在日常生活中，藉著基督復活的大能而模成祂的死，這就會使我們得醫治。照著神完整福音的啟示，以賽亞五十三章四至五節說得非常清楚，基督在十字架上救贖的死裡，擔當了我們一切的憂患，背負了我們的痛苦；不但如此，因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。若沒有基督的死救贖我們，就沒有人能在神面前得醫治。 基督的救贖完成了兩件事：使我們的罪得赦免，並使我們的病得醫治。沒有基督的死，就沒有醫治。許多靈恩派的人強調神醫，但他們對於醫治乃是基督之死的終極完成，卻毫無所知。這樣的神醫在希伯來六章五節稱為『來世的能力』。至終，神要給我們終極完成的醫治，就是我們要從死人中復活並且被提。 在十字架的經歷以後，是復活的經歷。復活總是加力並鼓勵的因素。基督復活的大能由羚羊的躥山和小牡鹿的越嶺所表徵。我們能藉著基督復活的大能，模成祂的死。宣信另一首關於我們與基督同釘十字架的詩歌說，『我何難與基督同死，因復活我已認識。』（詩歌三六二首。）我們要留在基督的死裡，就需要祂復活的大能。羅馬六章四節說，我們浸入基督的死。從我們受浸的時候起，我們就該天天背十字架，留在祂的死裡。（路九23。） 以詩的形式所寫的羅曼史 雅歌是以詩的形式所寫，一個王和一個鄉村女子之間的羅曼史。這是神與人羅曼史的表號。前兩章是對這段超絕羅曼史描繪的開始。在開始時，女子追求男子以得滿足。然後男子引導她進入隱祕的內室。在那內室中，這女子被帶進與王和許多愛他之人的交通裡。藉著那在內室中的交通，王指引他的跟從者跟隨羊群的腳蹤去，這意思是我們的王基督指引我們走召會生活的路。（一6～8。）雅歌這段陳明一幅圖畫，說明如何在今天分裂的混亂中分辨正確的召會生活。 在今天的召會生活中，主要的事乃是變化。神無意改良我們，乃要重造我們，使我們成為新人。祂作這事，首先是藉著重生，其次是藉著變化。羅馬十二章二節說，我們藉著心思的更新而變化。然後林後三章十八節說，我們變化成為基督榮耀的形像。變化是神聖的新陳代謝。這不是外面的改變，乃是裡面的過程，將我們變化成為不同的人。重生已經一次永遠的完成了，但變化乃是一生之久的過程。至終，我們要模成基督的形像。羅馬八章二十九至三十節說，我們蒙呼召，繼而得稱義，然後模成神長子的形像。模成含示變化，並完成於得榮。我們得榮時，我們的變化就會完全完成，使我們全然成為新人。 在召會生活中，還有互相的得著－我們得著基督，祂也得著我們；以及互相的享受－我們享受基督，祂也享受我們。這種互相的得著和享受開始於筵席，終結於筵宴所。 在這起初的階段以後，主進來呼召我們往前到十字架的階段。在基督教裡許多人高舉十字架。他們教堂的頂端有十字架，並且他們以十字架裝飾自己。他們多半在物質的意義上認識十字架。我們需要看見為甚麼基督的十字架是這樣寶貴，尤其在神眼中更是如此。 十字架的工作 十字架寶貴到極點，因為十字架了結神一切的仇敵。神有四個主要的仇敵：撒但、罪、肉體（墮落的人）、和世界（屬撒但的系統）。基督藉著一次釘十字架，了結神這四個仇敵。撒但被釘十字架，（來二14，約十二31，）罪被定罪，（羅八3，）墮落的舊人被釘十字架，（羅六6，加二20，）世界也被釘十字架並受審判。（加六14，約十二31。）同時，基督的十字架也釋放出神聖的生命。（約十二24。）基督將一切消極的事物釘十字架，然後釋放出積極的事物，供應神在永遠裡所揀選的人。藉著基督的十字架所釋放出來的神聖生命，就是神自己。 約翰十九章三十四節說，基督被釘十字架時，從祂流出兩樣東西：血和水。血是為著法理的需要；水，湧流的神聖生命，是為著生機的需要。然後被釋放的神聖生命在基督的復活裡就得以分賜給人。這就是十字架在神眼中如此寶貴的原因。神愛十字架。 復活的成就 在十字架之後乃是基督的復活，在其中有三件大事發生。第一，在基督的復活裡，基督在祂的人性裡生為神的長子。（羅一4，八29。）在那復活裡，祂從大衛後裔所承受的人性，（一3，）被聖別的靈，就是基督神聖的素質，標出為神的兒子。祂在復活裡的神聖素質，將祂的人性從人的水平拔高到神的水平。那天神進來生祂。行傳十三章三十三節說到在復活那天，基督為神所生：『你是我的兒子，我今日生了你。』『今日』就是復活的日子。 在基督的復活裡所成就的第二件大事，就是祂這末後的亞當成了賜生命的靈。（林前十五45下。）在那『成了』以前，基督是肉身的；祂在肉體裡。無論祂在那裡，人都看見祂是一個在肉體裡的人。甚至祂也以在肉體裡的人的身分掛在十字架上。但不到三天，祂就變化成為賜生命的靈。基督肉身的身體被埋葬在墳墓裡，但在復活裡，祂肉身的身體就得著變化。彼得和約翰進到墳墓裡，看見祂的裹屍布，但看不見基督的身體。肉身的耶穌已變化成為賜生命的靈。在復活那天晚上，祂這由肉身的耶穌變化成為賜生命之靈的一位，回到祂門徒那裡。（約二十19～22。）變化的基督就是賜生命的靈。新約二十二卷書信不是教導關於肉身的基督，乃是教導關於是靈的基督，這位基督乃是神的靈的總和。 在復活那天所發生的第三件大事，乃是神將基督生為祂的長子時，也重生了一切祂所揀選的人。（彼前一3。）我們蒙了重生，但我們許多人不知道自己的生日。大約二千年前，在基督復活那天，我們就蒙了重生、再生。這是照著聖經的曆法。基督是神的長子，我們是祂的『同胎弟兄』。因此，復活產生神的長子、賜生命的靈、和神的眾子。神的長子是頭；祂的眾弟兄，神的眾子，是基督的肢體。頭同著所有的肢體是完整的生機體，基督的身體。這是聖經關於基督的復活所揭示的。 對基督的死與復活的經歷 主要我們經歷祂的十字架，使我們能進入祂的復活。雅歌二章裡有十字架和復活（由春天所表徵）的呼召。良人呼召祂的佳偶說，『我的佳偶，我的美人，起來，與我同去。』（10。）祂呼召她進入春天。冬天是沉睡的時候，但現今有發芽開花頂替沉睡。百花、果子、百鳥鳴叫的時候、和斑鳩的聲音，乃是復活的圖畫。主的尋求者因著內顧自己而失望。她往自己裡面看時，就是沉睡的冬天。但她望斷以及於復活的基督，就進入春天的階段，這表徵復活的階段。 讓我們來看，如何舉例應用這交通。假定弟兄在對待妻子的事上不願背十字架；他就會沒有春天，沒有讚美和鳴叫的時候。但他若在對待妻子的事上接受十字架，模成基督的死，就會享受基督復活的春天，一切都會發芽開花。他駐留於十字架，就享受基督的同在。如果弟兄對十字架沒有這樣的經歷，他在聚會中的說話就會沒有復活的內容。在他的說話中，我們感覺不到能力、開花和結果。但他若有十字架的經歷，我們就能在他的說話中感覺到春天。我們的日子是充滿歎息而沒有歌唱麼？我們的歎息是我們拒絕十字架的表記。我們若接受十字架，復活就立刻來臨。復活總是隨著十字架。 復活的實際乃是那是靈的基督，就是終極完成的靈。這終極完成的靈是在我們的靈裡。我們的靈成了祂的居所。我們的靈是至聖所，給三一神這終極完成的靈住在我們裡面。這就是為甚麼我們說，『回到你靈裡。』大約三十年前我們在洛杉磯艾爾登會所，每個人都這樣唱。那是春天。但為甚麼春天在我們中間逐漸止住？乃是因為我們沒有接受十字架。拒絕十字架使我們遭受冬天這沉睡階段的苦。 得著基督之復活的加力 基督為要使祂的佳偶得著加力並鼓勵，使她起來，離開她內顧自己的下沉光景，就藉著羚羊的躥山和小牡鹿的越嶺，給她看見基督復活的大能，而加她能力。（二8～9。）我們這些愛基督的人乃是藉著基督這復活的大能，定意否認己而背起十字架。（太十六24。）我們有過這樣的定意麼？我們常常忘了我們在神面前定意要作的。我們需要受題醒。我們這些愛基督的人也是藉著基督這復活的大能，使我們能模成基督的死，（腓三10，）與祂的十字架成為一，就如留在磐石穴中，在陡巖的隱密處。（歌二14。） 得著祂復活之繁茂豐富的鼓勵 基督藉著祂復活的繁茂豐富，來鼓勵祂的尋求者。（二11～13。）沉睡的日子（冬天）已經過去，試煉（雨水）也止住過去了。各面顯出的生命如同百花開放。讚美－鳴叫－的時候已經來到。果樹的果子漸漸成熟。葡萄樹開花放香。這是基督復活之豐富的描繪。 基督是復活 基督這位三一神的具體化身，在祂受死以前就是復活。（約十一25。）基督來到拉撒路的墳墓前，對馬大說，『我是復活，我是生命。』那『我』就是三一神的具體化身，指明整個三一神乃是宇宙中的復活。復活就是神自己。我們已經看見，基督這位在人性裡的神人，在復活裡成為神的長子。（徒十三33，羅一3～4，八29。）基督這末後的亞當，在復活裡成了賜生命的靈。（林前十五45。）並且，神也藉著基督的復活重生了許多兒子，（彼前一3，）使他們成為祂的新造。（林後五17，加六15。） 復活的基督成為賜生命的靈 復活的基督成為賜生命的靈，作祂復活的實際。（約十一25。）基督的復活與賜人生命的靈相聯。這賜生命的靈住在我們的靈裡。（羅八11，弗二22。）因此，我們由賜生命之靈所內住的重生之靈，成了至聖所，作神的居所，與第三層天上的至聖所相聯。（來四16。） 這位是賜生命之靈的基督成為天梯，在伯特利－神在地上在信徒靈裡的居所－把天帶到地，並把地聯於天。（創二八11～22，約一51。）雅各逃離他哥哥以掃的時候，夜裡作了一個夢，他看見異象，有一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天。他稱那地方為伯特利，就是神的家。梯子把天帶到地，並把地聯於天。在約翰一章末了，耶穌說，神的使者要上去下來在人子身上，指明祂就是那梯子。（51。） 雅各的夢和主耶穌的豫言都應驗在我們身上。我們是神的家，伯特利的一部分，把天帶到地，並把地聯於天。我們需要領悟，作為基督的複本，我們是把天帶到地，並把地聯於天的天梯。我們向罪人供應基督，他們就會珍賞基督並接受基督。這就是把天帶到地。然後我們幫助他們長大，我們就把他們聯於天。我們每天都該是把天帶到地，並把地聯於天的人。這是伯特利，就是我們重生的靈，和神所居住的內室。 我們要經歷賜生命的靈在我們靈裡作復活的實際，就必須分辨我們的靈與魂。在我們的魂裡我們是舊人，（弗四22，）屬魂的人，天然的人。（林前二14。）在我們的靈裡我們是新人，（弗四24，）屬靈的人，（林前二14～15，）在我們的靈裡生活行動，這靈是神的至聖所，由賜生命之靈，那是靈的基督，所內住並調和。我們乃是在這樣調和的靈裡有分於並經歷基督的復活，而基督復活的實際乃是包羅萬有、賜生命、複合的靈，也就是經過過程並終極完成之三一神的終極完成。 藉此我們能看見，復活有個基礎，這基礎就是基督的死。今天這復活實化在那靈裡。那靈是復活的實際。因此，這三者－基督的死、基督的復活、和基督的靈－是我們在我們靈裡享受基督、經歷基督、並得著基督的憑藉。基督的死、基督的復活、和基督的靈，在我們的靈裡乃是一，是一個活的人位，這活的人位就是複合的靈，包羅萬有的靈，作經過過程並終極完成之三一神的終極完成。我們天天都能享受、經歷、並得著這奇妙的一位作為復活，加力並鼓勵我們走十字架的路。