讀經：雅歌二章十四至十五節。 作為本篇信息開頭的話，我要分享關於研讀聖經的路。我們藉著生命的路研讀生命的話。這就是為甚麼我們稱我們的讀經為生命讀經。我們的生命讀經與基督教的神學不同。在基督教裡有許多種的神學。這種種的神學就一面說幫助人，但就更廣的一面說，乃是把人扣留在那神學裡。例如，改革神學就一面說幫助人，但就更強的意義說，卻是拘留人，使人遠離神聖言中所揭示的神聖啟示。我們越將傳統的神學與聖經的教訓比較，就越發現其間的差異。 照著傳統的神學，是神的兒子生為人，但聖經在提前三章十六節說，是神顯現於肉體。這裡就有差異。成為肉體是單單子成為肉體，還是整個的神，完整的神成為肉體？不錯，是子成為肉體，但我們絕不該忘記子是神聖三一的一部分。歌羅西二章九節告訴我們，基督是三一神的具體化身。子的成為肉體就是神聖三一（包括父、子、靈）的成為肉體。 現在我們從生命讀經再往上去，到了我們所謂的結晶讀經。生命讀經在第一個水平，結晶讀經在第二個水平。按我們的用辭，『結晶』是基於素質。我們要看見聖經裡生機的『結晶』。 讓我們來看羅馬書裡的一個結晶。羅馬書包含兩段。第一段是法理的，第二段是生機的。羅馬一章十七節說，『義人必本於信得生並活著。』『義人必』是法理的，揭示神的救恩在拯救罪人上合法的手續。『必本於信得生並活著』是生機的，揭示神的救恩在照著神的願望完成神的經綸上的目的。基督藉著祂的血所成的救贖，是神救恩的第一部分。這是法理的，照著神義的律法成就義的要求。但這只是手續，不是目的。目的是要人得生命並活這生命。召會作基督的身體無法在神救恩法理的部分找到。基督的身體是在生機的一面。神救恩法理的過程和生機的目的，是羅馬書中的一大『結晶』。 我們需要確信，照著聖經而有的真實、純正的啟示，與今天基督教的神學極其不同。今天的基督教是走樣、墮落的。我有負擔分享這點，因為我聽大家的禱告，就覺得老舊。我們的禱告多半是照著老舊的神學，而成了形式、規條，並固守在那裡。我們不該照著老舊的神學禱告。反之，我們該照著我們最近所看見的禱告。 脫離己 雅歌二章十四至十五節描繪佳偶藉著基督的十字架脫離己。 過分注意自己的屬靈情形 基督的佳偶在追求基督達到滿足與安息後，結果落到一種光景裡，過分注意自己在基督面前的屬靈情形，關心她是否留在她所達到的完全中。我年輕的時候，每逢釋放了一篇好信息之後，就無法忘記。我會留在其中享受牠。至終，我會以此作為以後要講之信息的標準；所有的信息必須與那篇一樣好。這就是說，我達到了某種光景，我要留在其中。有些姊妹在聚會中作見證，就指望聖徒有力的『阿們』。有一天，一位姊妹也許說了一段美妙的話，聖徒也許以有力的『阿們』和『阿利路亞』回應。那使這位姊妹覺得自己已被高舉到三層天上。她永遠不會忘記這經歷，於是就使其成為她的標準，因為那成了一種她已達到的光景。 這個誇耀產生己。己是由誇耀自己、高抬自己、和榮耀自己所產生的。我們越誇耀自己，我們的己就變得越強。基於我們的誇耀，我們高抬自己。然後我們榮耀自己。我們也許不承認這點，反而會說，『我將一切榮耀歸與神。』但我們仍接受高舉。得高舉的意思是得榮耀。高舉神就是榮耀祂。這表明驕傲是己的根源。 落到內顧自己 這使她落到內顧自己；這個內顧自己成了隔離的牆，使她離開基督的同在。（二9。）聖經告訴我們要望斷一切以及於耶穌，（來十二2，）但內顧自己總是使我們往自己裡面看。內顧自己是對我們裡面光景的內省。我們內顧自己時也許問：『我仍然完全麼？我在神眼中仍是這樣美好麼，或者我有點墮落了？』這樣的內顧自己使己增加，帶進隔離的牆，使我們與基督的同在分開。 我們這樣內顧自己，就有牆在我們與主之間建立起來。我們發覺祂在外面，我們在裡面，這發現使我們更為內顧自己。我們也許問：『為甚麼我沒有主的同在？似乎我在牆裡，祂在牆外。為甚麼？』這成了一個循環，己在其中一直長大、增加。然後己成了監牢，監禁著我們。 這種屬靈的疾病不是冷淡的人所經歷的，乃是為主火熱的人所經歷的。你越為主火熱，你的己也許就越被建立。你越追求主，越達到甚麼，就越建立你的己。至終，己成為中心。你的整個生活同其一切細節，都以你的己為中心。 毀壞基督繁茂復活的『小狐狸』 這個內顧自己的怪僻，成了『小狐狸』，毀壞基督在眾召會中繁茂的復活。（歌二15。）我們的怪僻攔阻我們經歷基督的復活。一位弟兄的怪僻也許是他多年建立起來的快脾氣。但每次我們願意將我們的己連同我們的怪僻釘十字架，復活就會隨之而來。復活在二章十一至十三節是由冬天過去、雨水止住、百花開放、百鳥鳴叫、斑鳩的聲音、無花果樹成熟、葡萄樹開花放香所表徵。我們若不願意釘十字架，卻留在我們的怪僻裡，這『小狐狸』就會毀壞我們對基督復活的經歷。 藉著基督的十字架 基督好像羚羊和小牡鹿而來，顯出祂復活的大能 因此，基督好像羚羊躥山，又像小牡鹿越嶺而來，顯出祂勝過艱難的復活大能，而一再呼召佳偶從她下沉的光景中起來，並從那使她與基督分開的情形中出來，與基督同去。（二8～10，13下。）照著我們的光景和情形，我們的確需要讓十字架除去我們的怪僻。但要進入十字架並留在那裡並不容易。你若有快脾氣，卻與慢的人在一起，可能有人會勸你要操練忍耐。但我們越運用自己的努力除去自己，撒但就越會進來激起我們的爭論。這與屬靈的爭戰有關。要接受基督的釘十字架，被置於死地，我們就需要基督復活的大能。（腓三10。） 我們很難達到十字架（由磐石穴和陡巖的隱密處所表徵），並留在那裡。這時候佳偶看見基督好像羚羊躥山，又像小牡鹿越嶺而來。要達到陡巖的隱密處，路是崎嶇的。接受基督的釘十字架，將我們置於死地，乃是崎嶇的路，不容易達到。甚至達到這地方以後，也很難留在那裡。我們要留在陡巖的隱密處麼？我們要留在高山上的磐石穴中麼？這是我們需要基督復活大能的原因。腓立比三章十節說，我們要藉著祂復活的大能，模成祂的死。基督是羚羊，滿了躥山的能力，是小牡鹿，滿了越嶺的能力。這是復活的大能。我們被釘十字架，不是藉著我們天然的生命，或天然的力量，乃是藉著基督復活的大能。 對基督一切的經歷，都與祂的死、祂的復活、和祂的靈有關。祂的死與祂的復活並行，而祂的靈是祂復活的實化。我們要認識基督復活的大能，就必須學習不斷的從我們的心思轉向靈。（羅八6。）我們轉向我們的靈時，就沒有甚麼可作的，只有禱告。我們轉向我們的靈並且禱告時，那靈立刻作為復活的大能與我們同在。這樣，當我們接受十字架時，我們周圍的人也許不知道我們已被釘十字架，並且在復活裡。這也許使我們唱：『阿利路亞，基督得勝！』我們享受祂復活的大能，祂在我們的經歷中就是得勝的，我們也是得勝的。藉著基督復活的大能，在祂的釘十字架裡經歷祂的路，乃是藉著在我們靈裡的那靈自己。羅馬八章六節說，『心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』 我們要經歷基督並得著基督，就需要認識基督的包羅萬有；也需要認識我們有人重生的靈，並認識今天神的靈成了基督終極完成、賜生命的靈，作祂復活的大能。我們必須認識這三件事，然後纔能經歷基督並得著祂。 駐留於十字架 這裡，基督要祂的尋求者駐留於十字架，就是停留在『磐石穴中』，和『陡巖的隱密處』。（歌二14上。）基督要我們不斷的駐留於十字架。弟兄們在他們與妻子的關係上，需要被十字架除去。基督要我們時時駐留於釘十字架的光景中。我們也許說，在我們的環境中，有些臨到我們、攪擾我們的事乃是撒但的工作，但這些也是神的派定。神的派定是要將我們置於死。在受攪擾的環境中，我們必須學習將我們的心思轉向靈，接受那靈這復活大能的加強。 基督要在十字架這磐石穴中和陡巖的隱密處，得見佳偶的面貌，得聽她的聲音。（二14下。）駐留於十字架是件難事，如同走崎嶇的路進到磐石穴中和陡巖的隱密處。這惟有憑羚羊的躥山和小牡鹿的越嶺所顯示基督復活的大能纔能達到，而不是憑她天然的生命。這就是『否認』她自己，如主在馬太十六章二十四節所囑咐的。這也就是藉著基督復活的大能，模成祂的死。（腓三10。）惟有如此，佳偶纔能脫離她的己；她的己攔阻她，使她不能經歷在復活裡的基督。 神的救恩是要變化我們，使我們成為新人，就是新造的一部分。我們必須藉著否認自己而被變化。否認己就是將自己留在十字架上，使我們能得更新。日復一日，藉著被十字架除去，我們就變得越來越新。至終，我們就成熟成為新人。這就是神以釘十字架的路對付我們的原因。神的路不是要改正或改良我們。神要藉著變化來重造我們，而這變化是藉著我們被釘十字架而有的。 先前我們看過，我們需要用金、銀、寶石成全別人。佳偶需要金子加到髮辮裡，需要銀釘束緊髮辮，也需要珠串，就是寶石。我們需要經歷三一神作金、銀、寶石，然後我們就能以三一神成全別人，幫助他們否認自己，使他們能以新的方式與主同在，好得更新，被變化，完全成為神新造中的新人。我們惟有藉著基督復活的大能，模成祂的死，纔能脫離己而被變化。藉著被十字架除去，我們就完全成為神新造中的新人，使神得以完成祂的經綸，好叫我們能成為基督生機的身體。基督生機的身體，是藉著我們這樣被十字架除去，纔得以產生。 詩歌三百六十六首第一、二節同副歌說到藉著基督的十字架脫離己的經歷： 　一　基督雖能千回降生於伯利恆， 　　　若未活你心內，救恩仍是無成。 　　　各各他的十架，還不會拯救你； 　　　在你裡的十架，纔有能醫治你。 （副）哦！基督的十字架，我接你進我心， 　　　使我脫自己管轄，完全憑主而生存。 　二　人哪！你愛何物，你就變成該物： 　　　成神，你若愛神；成塵，你若愛塵； 　　　你出，神就進入；你死，神就生甦； 　　　無你，就有基督；無物，就得萬物。