讀經：雅歌一章九至十一節，十五節，二章一至二節。 需要變化 在本篇信息中，我們來到今天基督教非常疏漏並忽略的一點。這點就是變化。羅馬十二章二節說，『不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化。』然後林後三章十八節說，我們要被主靈變化，成為基督榮耀的形像。那變化我們的一位是主靈，就是今天那是靈的神。主靈和父神一樣是複合的神聖名稱。 我來到美國，我的負擔是關於三個主要項目。第一項是包羅萬有的基督。主在美國的恢復，第一次特會就是根據申命記八章的三節經文，（7～9，）講包羅萬有的基督。至終，我告訴人，今天這包羅萬有的基督乃是賜生命的靈。（林前十五45下。）我有很重的負擔要告訴神選民的第二項，是關於人的靈的真理。第三項是變化。 一九六二年末了七天，我說到包羅萬有的基督。次日，一九六三年一月一日，一位弟兄把我帶到惠堤爾（Whitter），與那裡一班有心尋求的人交通；我的負擔是分享變化的真理和經歷。今天我仍然在說到變化。詩歌四百二十五首第六節說，『變化乃是我所需，全人破碎無所餘；泥土得改原形狀，變成寶貝的模樣。』我們被造是瓦器，但這器皿應當在其外表上被變化。變化不是一種外面的改革或改正。變化是在具體形狀上新陳代謝的改變。 在前一篇信息中，我們看見在今天的宇宙中，有兩個世界在進行。一個是撒但的世界，撒但的系統，將所有墮落的人系統化到他手中，形成他的國。甚至聯合國也是撒但世界的一大部分。撒但藉著引誘神為著神定旨所造的人，建立他邪惡的世界。亞當接受撒但，所以撒但作為罪進到亞當裡，成為亞當的性情。羅馬五章說，罪藉著一人進入。（12。）撒但、罪、和墮落的人現今乃是一。在聖經裡，墮落的人稱為肉體。創世記六章說眾人都成了肉體。（3。）撒但、罪、和肉體是撒但的三而一；他們是三而一的。這三者一同配搭，成為一個，以建立撒但邪惡的國。 這國第一次出現，是寧錄所建立的巴別。寧錄是古實人，古實是今天的衣索匹亞。神進來，在巴別分散背叛的人，但祂還沒有了結撒但邪惡的世界。後來，埃及興起成為世界強權。亞伯拉罕的後裔，神的選民，下埃及去，並住在那裡四百多年。歷史告訴我們，他們也在瑪代波斯、希臘、至終在羅馬的管治之下。甚至今天全世界都在羅馬的影響之下。正當撒但藉著撒但的三一（撒但、罪、和墮落的人）建立世界（他的系統）時，神也在祂神聖的三一裡作工，建立另一世界。撒但的世界全然是物質的，神的世界全然是私下、屬靈的。這兩個世界仍在進行。 在許多成了肉體的人中，有些是神在創立世界以前所揀選並豫定的人。這些人是神的選民。人存在的頭四千年，神沒有作甚麼直接的探訪人。從亞當到亞伯拉罕是二千年，從亞伯拉罕到基督又是二千年。然後神忽然藉著成為肉體來探訪人。神非常個人、情深的臨到墮落的族類，包括祂墮落的選民。祂離開祂在諸天之上的寶座，並把神的形狀擺在一邊，暫時、祕密的隱藏祂的神性，成為一個卑微的人，名叫耶穌。 神在祂的人性生活裡探訪祂的選民三十三年半。創造者，全能的神，作為微小的人，在這地上活在祂人性的體殼裡，探訪了許多人。祂探訪彼得、約翰、祂的母親、祂母親的姊妹、祂的表親、和祂肉身的兄弟。祂是非常個人、情深的。他們不領悟祂是誰，也不曉得祂在探訪中所作的。有一天祂上了十字架，了結舊造，包括墮落的人性、肉體。藉著祂的死，肉身的耶穌被了結。肉身的耶穌乃是神成為人，有三十三年半之久。猶太人以為耶穌被了結了，但三天以後，這位被了結的耶穌在復活裡，在變化的形狀裡出來。頭一個被變化的人是耶穌。祂從肉身的形狀被變化成為屬靈的形狀。 在復活那天晚上，祂來到祂失望的門徒那裡。雖然門徒所在的地方門都關了，但耶穌忽然在他們當中顯現。八天以後，祂又這樣作。（約二十26。）祂向門徒顯現，是物質的，還是屬靈的？這是奧祕。祂能進到密閉的房間裡，但祂也叫多馬摸祂的手和祂的肋旁。祂是肉身的，還是屬靈的？我們只能說祂是奇妙的一位。但祂升天以後，就不是以肉身探訪祂的尋求者。我們能見證，祂屬靈的探訪我們。 耶穌在五旬節那天以前是肉身的，但行傳二章開始所傳講的基督成了屬靈的。從羅馬書到啟示錄這二十二卷書信不是教導肉身的耶穌，乃是教導屬靈的基督。這屬靈的基督藉著將罪人變化成為屬靈的人，產生祂的肢體，以興起眾召會。眾召會是橋梁，將神所變化的人從物質的一面帶到屬靈的一面。 今天眾召會有物質的形狀和屬靈的實際。以弗所一章說到『召會是祂的身體』。（23。）召會的素質是基督的身體。人死了，他的屍體還在，但他這人的素質離開了。他肉身的屍體仍在，但他的素質，他的靈離開了。同樣，召會有兩方面：物質方面和屬靈方面。物質方面是召會作神的家，屬靈方面是基督的身體。按物質說，提前三章十五節說到召會是神的家；按屬靈說，以弗所一章二十二至二十三節啟示召會是基督的身體。那要完成於新耶路撒冷的，不是召會。那要完成於新耶路撒冷的，乃是基督的身體作為聖城的前身。新耶路撒冷全然不是物質的城，乃是一個屬靈、生機的構成。 在我們得救以前，我們僅僅是物質世界裡肉身的人，但有一天耶穌私下、屬靈的探訪我們。我們接受祂，祂就以神的神聖生命私下、隱密、屬靈的重生我們。從那天起，我們成為屬靈的，但只是部分的，在我們的靈裡。我們全人其餘的部分在物質的世界裡還未變化。詩歌五百四十六首第二節說，『神已用祂神聖生命，在我靈中重生我；但祂還須在我魂中，作那變化的工作。』在重生以後，神作工以變化我們未變化的部分，就是我們的魂。 變化就是基督的十字架釘死我們的全人。這十字架特別釘死我們未變化的部分。我們都有自己特別的天然個性和性格。我是個快的人，我的快脾氣需要被釘死。我必須等候我的妻子時，『快的我』就被釘死。我實際的被基督釘死，已有約七十年了，但我的快脾氣仍在這裡。 每個人的己就是他的中心。每個人都以自我為中心。當我們被放在顯著的地位，或在召會生活中被別人注意時，我們就很喜樂。這是因為我們十分以自我為中心。我們在聚會中分享，別人沒有很強的『阿們』時，我們就被得罪。我們不覺得聚會有多好，因為除了我們以外，別人都得著很強的『阿們』。這例證表明我們何等需要變化。 變化是新陳代謝的事。我們所喫的食物被我們新陳代謝的消化並吸收，我們就在肉身上被變化。我們喫甚麼，就是甚麼。這例子說明我們如何以神的生命為元素而有屬靈的變化。新陳代謝需要一些元素，這元素就是神自己，經過基督的三個步驟：基督的死，基督的復活，以及基督的升天。我們有神的神聖生命，但這生命還沒有作到我們這人裡面，使這生命成為我們這人的一部分。 在召會生活中被變化的靈所變化， 並為已得成全的聖徒所成全 在雅歌裡尋求者的變化，可見於一章十至十一節裡對她的描述：『你的兩腮，因髮辮的裝飾而秀美，你的頸項，因珠串而華麗。我們要為你編上金辮，鑲上銀釘。』已得成全的聖徒與變化的靈配搭，藉著將神的神聖性情（金辮）加到基督的佳偶裡面，以成全她。然後加上銀釘，將髮辮編在一起。銀指基督同著祂在祂的死、復活、和升天裡包羅萬有的救贖。祂的死是救贖、了結一切、並釋放生命的死；祂的復活是使一切有新生起頭並分賜生命的復活；祂的升天是超越一切並達到一切的升天。在祂的升天裡，祂超越陰間、地、空中、甚至第三層天。祂的升天超越一切攔阻我們到神那裡去的事物。我們必須接受基督在這一切方面的實際。 首先，雅歌裡的尋求者被主比作埃及（表徵世界）的馬；（一9；）她為撒但所奴役，由法老的車表徵。她是法老車上套的駿馬，為著他屬世的目的。她滿了天然的力量，有很強的性格，是屬世、屬撒但的，並且是為著世界的目的。但她被變化為百合花。（二1下～2。）馬如何能被變化成為百合花？馬是強壯的動物，但百合花只是小小的花。神要百合花而不要馬。神不要我們天然的力量。百合花沒有力量。尋求者被變化成為百合花，表徵她現今過著信靠神，不信靠天然力量的生活。她也用單一的眼（鴿子眼）仰望神，含示她必定也是鴿子，將她的眼專注於一個單一的目標而仰望神。（一15下。） 她的變化是由變化的靈完成的。珠串是變化之靈的表記。因此，尋求者是憑三一神而被成全。金表徵父神金的性情；銀表徵子基督包羅萬有的救贖；珠串表徵靈神的變化。已得成全的聖徒幫助尋求者認識神的性情，並經歷基督的死、復活和升天。這是美化尋求者；她藉著那靈以神的神聖性情（金辮）所作變化的工作而有對神的服從，成為她外表（兩　）的裝飾。已得成全者也與那靈配搭，美化尋求者；這是藉著變化之靈神聖生命的分賜，顯出為珠串。變化是三一神的屬性作到尋求的信徒裡面，成為他們的美德。 已得成全並經歷這種變化的人知道如何成全別人。我們都需要學習如何以三一神的屬性成全別人。我們需要知道在我們面前的人所需要的。我們不該僅僅看人的錯誤，我們乃該領悟他們缺少神金的性情和生命。他們缺少基督的死、復活和升天。他們缺少聖靈的工作。我們必須將這些東西加給他們。我們不該定罪別人，乃該將生命的供應服事給他們。我們需要使他們有深刻的印象，在正確的召會生活中，我們完全是注意三一神：父神作神聖的性情和生命，子神作神聖的元素，靈神在祂神聖的素質中作變化者。這就是將三一神服事給他們。 這樣的變化和成全只能在正確的召會生活中進行。主指引我們到正確的召會生活，目的是為著產生召會的素質，構成基督的身體，為著要來新耶路撒冷的完成。尋求者不知道神的經綸和神的定旨，神的心意，但主知道。在神與尋求者私下、屬靈的接觸裡，含示了祂永遠的定旨。主的指引總是含示神永遠的定旨，就是要完成神的經綸。在召會生活中的成全，是為使基督的身體因愛基督之人的成熟而得著建造，以完成神永遠的經綸。