壹　由生命的靈 一個屬靈、實行並經歷上的聯結，乃是由內住我們靈裡之生命的靈，神的靈，基督的靈（那是靈的基督），以及復活的靈，（羅八2，9～11，）與我們的靈，就是信徒重生的靈聯結而成的。羅馬八章二節說到那靈和生命，但只是關聯到生命之靈的律的運行。生命乃是那靈的內容與流出，那靈乃是三一神終極完滿的顯出；這位三一神，經過成為肉體、釘死並復活的過程，成了內住、賜生命的靈，作所有在基督裡之信徒的生命。罪的律乃是出於住在我們墮落身體肢體中的撒但；（七23，17；）那釋放我們，使我們脫離這罪律的，乃是這生命之靈的律。不是神，也不是那靈，乃是這律，在我們裡面運行，救我們脫離肉體中罪律的運行，並使我們認識神，得著神，而將祂活出。這生命之靈的律，是生命之靈的自然能力。只要情形符合這律的條件，這自然的律就會自動運行。（見羅八4註3。）不論是撒但還是神，在進入並住在我們裡面以後，其運行都不是藉著外面客觀的活動，乃是藉著裡面主觀的律。生命之靈的律的運行，就是經過過程的三一神，在我們靈裡的運行，也就是這三一神在祂生命中，在我們裡面的工作。 神的靈與基督的靈，不是二靈，乃是一靈。保羅在羅馬八章九節交互使用這兩個名稱，指明二節的內住生命之靈，乃是整個三一神那包羅萬有、賜生命的靈。在九節題到神、那靈和基督，神格的三者。但在我們裡面並沒有三位，只有一位，就是三一神的三一靈。（約四24，林後三17，羅八11。）『神的靈』，含示這靈乃是屬於從已過的永遠就有，創造宇宙，為萬有起源的那一位。『基督的靈』，含示這靈是基督那成為肉體者的化身和實際。這是在復活裡之基督的靈，就是基督自己，住在我們的靈裡，（羅八10，）將祂自己，就是經過種種過程之三一神的化身，分賜到我們裡面作復活的生命和大能，以對付我們天性裡的死。（2。）因此，今天我們可以藉著活在我們調和的靈裡，而活在基督的復活裡，也就是活在基督自己裡面。 我們必須治死身體的行為，但要靠著那靈治死。（13。）一面，我們必須主動治死身體的行為，那靈不替我們作。另一面，我們不能憑自己的努力，不靠聖靈的大能，而想對付我們的身體。在裡面，我們必須讓那靈安家，使祂能賜生命給我們必死的身體。（11。）在外面，我們必須治死身體的行為，使我們可以活著。當我們主動治死身體的行為，那靈就將基督死的功效應用在那些行為上，將其殺死。 貳　與我們的靈 神生機的救恩是憑兩個神聖的遷移（從亞當裡遷到基督裡，並從肉體裡遷到那靈裡），在一個屬靈聯結裡完成的。這是要使我們在生命中與恩典一同作王，管理萬有，而得永遠的生命。羅馬五至十六章所題到的一切事，都是在生命中作王之下；而永遠生命的總和、集大成，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是神聖而屬人的構成體，也就是作為人子的基督。這位子既已與我們合併，我們與子就成為那合併，就是那高舉、直立的階梯，也就是那將地聯於天，並將天帶到地的梯子。 一個屬靈、實行並經歷上的聯結，乃是由那靈與我們的靈（就是在基督裡之信徒為那靈所內住之重生的靈－羅八16上，11下）聯結而成的。這二靈是聯結一起，而在一個聯結裡。不只那靈作證，我們的靈也作證，乃是那靈同我們的靈見證。這指明我們的靈必須主動作證，然後那靈就要同我們的靈見證。這啟示今天神的靈，就是三一神包羅萬有的靈，住在我們重生的人靈裡，並在這靈裡運行。這二靈成為一靈，一同生活，一同工作，一同存在，乃是一個調和的靈。 那靈同我們的靈見證，我們是神的兒女，也是神的後嗣。這意思是說，我們要承受神。我們與基督同作後嗣，有兒子名分的靈，得以呼叫『阿爸，父』。（16～17上，15。）『阿爸』是亞蘭文，意父親；『父』是希臘文Pater，爸特的繙譯。主耶穌在客西馬尼園向父禱告時，首先用了這辭。（可十四36。）這個由亞蘭文和希臘文合併的稱呼，表達呼叫父時強烈的感情。這富有感情的呼叫，含示生父與親子在生命裡親密的關係。我們重生以後，不僅是神的造物，更是神的兒女。我們已經從神而生，在生命裡與祂有了關係，所以我們稱祂為父，是非常正常而甜美的。當我們呼喊『阿爸，父』時，就有那靈的見證。這樣的見證向我們見證並保證，我們是神的兒女，有神的生命，並且限制、約束我們照著這生命而行，與神兒女的身分相符。那靈見證我們與神最基本、最初步的關係－我們是祂的兒女。因此，那靈的見證，是從我們屬靈的出生，我們的重生開始。 生命的靈與我們重生的靈，在一個屬靈的聯結裡成為一。然後，我們憑代求的靈，用歎息禱告。（羅八26。）我們本不曉得當怎樣禱告，但那靈幫同擔負我們的軟弱。這裡的軟弱是指我們不曉得當怎樣禱告。我們並不知道神所願望的禱告是甚麼，也不清楚如何照著所感覺的負擔，為著模成神兒子的形像祈求，所以我們歎息。（23。）在我們的歎息裡，那靈也歎息，為我們代求。祂代求的，主要的是我們能在生命裡變化，好長大達到兒子名分的成熟，完全模成神兒子的形像。（29。） 參　聯結成為一個調和的靈 神完整的救恩是在一個屬靈、實行並經歷上的聯結裡：生命的靈與我們的靈聯結成為一個調和的靈。實行上的聯結是藉著在一個屬靈聯結裡兩個神聖的遷移，使我們藉著享受洋溢之恩並洋溢之義的恩賜，而在生命中作王。這聯結是由內住我們靈裡之生命的靈，神的靈，基督的靈（那是靈的基督），以及復活的靈，與我們的靈，就是在基督裡之信徒為那靈所內住之重生的靈，聯結成為一個調和的靈。這二靈不僅聯結成為一個聯結，也調和成為一個調和的靈。 生命的靈，就是基督的靈，基督是與神的律法一致的。當我們照著這靈而行，我們裡面的這靈，自然就藉著我們成就律法一切義的要求。生命之靈的律，已經裝置在我們裡面；要讓這律運行，我們必須履行以下的條件：（一）照著靈而行；（羅八4；）（二）思念那靈的事－將心思置於靈；（5～6；）（三）靠著那靈治死身體的行為；（13；）（四）作神的兒子，被神的靈引導；（14；）（五）在兒子名分的靈裡呼叫父；（15；）（六）見證我們是神的兒女；（16；）（七）為著完滿的兒子名分，就是我們的身體得贖而歎息。（23。） 在羅馬八章和加拉太五章，以及新約別的一些地方所用的靈字，很難辨別是指神的聖靈，或是指我們人重生的靈，除非明確的標出，如在羅馬八章九節和十六節。照新約的用法，羅馬八章四節所用的靈，乃指我們人重生的靈，有三一神自己作終極完成的那靈住在其中，與之調和。（9。）這與林前六章十七節相符，那裡說，『與主〔就是那靈－林後三17，林前十五45〕聯合的，便是與主成為一靈』－一個調和的靈。 與主聯合，是指信徒藉著信入主，（約三15～16，）與祂有生機的聯結。這聯結可用枝子與葡萄樹的聯結（十五4～5）說明。這不僅是生命的事，也是在生命（神的生命）裡的事。這樣與復活之主的聯結，只能在我們的靈裡。林前六章十七節的『一靈』，指明是靈的主與我們的靈調和。我們的靈已經由神的靈所重生，（約三6，）這靈現今在我們裡面，（林前六19，）並與我們的靈是一。（羅八16。）這是主的實化，祂藉復活成了賜生命的靈，（林前十五45，林後三17，）現今與我們的靈同在。（提後四22。）在保羅的書信裡，常說到這調和的靈，如在羅馬八章四至六節者。 我們乃是藉著包羅萬有、複合、賜生命的靈，（見腓一19註2，）從神而生，得著神聖的生命作裡面神聖的種子，有了神聖生命的交通，為三一神所塗抹，並住在主裡面。這奇妙的靈作新約應許的福，（加三14，）賜給了我們；乃是那在萬有之上、承受萬有、並要無限擴增的基督，沒有限量的把這靈賜給我們。（約三31～35，29上。）這靈和永遠的生命，（15，）乃是我們藉以繼續不斷活出住在主裡面之生活的基本元素。因此，我們是藉著同我們的靈作見證的這靈，成為神的兒女，（羅八16，）並且知道萬有的主住在我們裡面。（約壹四13。）藉著這靈，我們與主聯合成為一靈；（林前六17；）並且憑著這靈，我們享受三一神的豐富。（林後十三14。）