在本篇信息中，我們要從彼得的著作和約翰的著作來看恩典的遺穗。新約主要是由三位使徒所寫的。我不是說『只由』，乃是說『主要由』三位使徒：約翰、保羅和彼得。按照新約的記載，較早說話的是彼得和約翰，後來說話的是保羅。在使徒行傳裡有這三位主要的說話者。亞波羅和巴拿巴也施教，但沒有他們信息的記錄。 保羅的十四封書信乃是恩典的中心和架構，但我們需要彼得和約翰來完成關於恩典的真理。保羅的著作裡有中心和架構，但沒有恩典的起始和結束。恩典的起始和結束是約翰論到的。彼得的著作中有好些點是保羅沒有說到的，這些也非常重要。 二十　信徒所要得的恩典 彼前一章十節說到那些對於信徒魂的救恩，已經詳細尋求考察過的眾申言者，豫言信徒所要得的恩典。彼得在這裡所題的恩典，與約翰一章所題的恩典不同。約翰說，話成了肉體，豐豐滿滿的有恩典，並且這恩典是藉著耶穌基督來的。（14，17。）恩典在耶穌成為肉體時，藉著耶穌基督來了；但彼得說，有一個恩典還未臨到，然而將要臨到。這恩典在舊約沒有題起，但是眾申言者已經豫言過了；他們對於信徒魂的救恩（不是他們的體或靈的救恩），已經詳細的尋求考察過。（彼前一9～10。）我們的魂需要得救。 今天的神學院不教導魂的救恩，這顯明基督教神學的短缺。在基督教中，最高的神學是弟兄會的。這就是達拉斯神學院所採用，基於司可福（C. I. Scofield）之教訓的神學。司可福的串珠聖經，乃是根據弟兄會的教訓寫的。還有喀爾文（John Calvin）的改革神學和其他的神學，但所有這些神學都欠缺神聖的啟示。在天主教和許多更正教的教會所持守的奈西亞信經裡，這樣的短缺也很明顯。在主日，許多基督教裡的人仍然背誦奈西亞信經。我們同意奈西亞信經是美好的，但並不完全。 奈西亞信經至少有六個要點沒有題到：（一）約翰七章三十九節說，『那時還沒有那靈。』基督教沒有一種神學說到這點。他們不知道這是甚麼意思。（二）林前十五章四十五節下半說，『末後的亞當成了賜生命的靈。』在基督教關於三一神傳統的教訓裡，三一神的三者是分開的。如果你說在肉體裡的子基督，成了賜生命的靈，他們就覺得你把子與靈弄混了。事實上，他們關於神聖三一的教訓，乃是三神論的。他們不承認他們相信三位神，但他們不知不覺中教導三位神。對他們來說，子是一位神，靈是一位神，父又是一位神。有些人說，林前十五章四十五節下半的賜生命之靈不是聖靈。但如果是這樣，在聖靈之外就必定有另一位賜生命的靈。（三）林後三章十七節說，『主就是那靈，』十八節說到『主靈』。主與那靈是一；但傳統的教訓說，子，就是主，與那靈是分開的。然而林後三章十八節有複合辭的神聖稱謂『主靈』。（四）腓立比一章十九節說到耶穌基督之靈。（五）啟示錄一章四節，四章五節，和五章六節說到七靈。（六）出埃及三十章啟示聖膏油所豫表複合的靈。（23～25。）這膏油是由橄欖油和四種香料複合而成。誰知道這五種元素的意義？ 今天的基督教裡不教導也不明白上述六點，所以奈西亞信經雖是美好的，但並不完全。我在這裡說這話，因為當我們說到神恩典的結晶時，也暴露了今天神學的短缺。 彼得說到為著信徒魂的救恩的恩典。彼得所教導的恩典，不是拯救我們的靈或我們的體的恩典，乃是拯救我們魂的恩典。主耶穌說，『人就是賺得全世界，賠上自己的魂生命，有甚麼益處？』（可八36。）一個人可以賺得全世界，而喪失他的魂。這給我們看見，魂需要得救。如果你為著拯救你的魂，犧牲全世界，那是值得的。 二一　信徒所全然寄望於的恩典，這恩典也是耶穌基督顯現的時候所要帶給他們的 彼前一章十三節說到信徒所全然寄望於的恩典。幾乎每一天我都禱告，盼望我的魂在主回來時能得救。在馬太二十五章，主說到不同種類的奴僕。當主回來時，祂要告訴一些人，他們是懶惰的奴僕，要被扔在外面的黑暗裡。（24～30。）這就是喪失魂。主要告訴另一些人，他們是良善又忠信的奴僕，要進去享受他們主人的快樂。（20～23。）這是在來世魂的得救，使那些進去享受主快樂的人，與祂一同坐席。這恩典要在主耶穌第二次來臨顯現時來到。這是舊約眾申言者所考察過，以及我們新約信徒所寄望於的。為著這恩典感謝主。 二二　信徒因受冤屈之苦而忍受憂愁，以及因行善受苦而忍耐，這在神乃是甜美的（直譯，恩典） 按照彼前二章十九至二十節，如果你這信徒受冤屈逼迫之苦，或者你因行善受苦而忍耐，你所作的在神乃是甜美的。在神，意思是在神面前，在神眼前。彼前二章十九節註3解釋甜美一辭說，『直譯，恩典。在此指神聖生命在我們裡面的推動，以及在我們生活中的彰顯，使我們的行事為人，在人與神眼中，都是甜美、可蒙悅納的。（20。）』當我們行善卻受逼迫之苦時，這在神乃是恩典，因為這是神聖生命在我們裡面所推動，並在我們生活中所彰顯的。這樣的光景，在神和人面前乃是甜美的、可蒙悅納的。這在神眼中是甜美的、美麗的，因為這是恩典。 二三　當神敵擋狂傲的人時，所賜給謙卑人的恩典 彼前五章五節說，『神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。』我們必須學習謙卑，不要狂傲。如果我們狂傲，神就棄絕我們。如果我們是謙卑的，神就要賜恩給我們。這恩典不是一部新車或任何物質的東西，乃是神自己。如果我們是謙卑的，神就要將祂自己當作恩典賜給我們。如果我們狂傲，祂就要敵擋我們。恩典是白白的，任何要花費而得的東西，都不是恩典。 二四　信徒當在其上長大的恩典，他們也當在我們的主和救主耶穌基督的知識上長大，使榮耀歸與祂，從現今直到永遠之日 彼後三章十八節說，我們需要在恩典上長大。恩典乃是神自己帶著神性經過成肉體、死、復活和升天的過程。這一切恩典的元素都在我們裡面，與我們成為一。恩典乃是神自己作我們的生命，與我們成為一，拯救我們，安家在我們裡面，並成形在我們裡面。我們需要在這樣的恩典裡長大，使祂得榮耀，從現今直到永遠之日。彼後三章十八節是使徒彼得著作的結語，指明他所寫的一切，乃是屬於神的恩典、在神的恩典裡、憑著神的恩典、並藉著神的恩典。這結束了在彼得著作中神恩典田間的拾穗。 二五　我們信徒在新約裡所領受的恩典，是豐富而達到其豐滿的 現在我們來看約翰著作中的遺穗。約翰福音裡有一節是非常緊要的，就是一章十六節：『從祂的豐滿裡我們都領受了，而且恩上加恩。』在神新約的經綸裡，我們領受了恩上加恩。當我年輕時，我聽到有人說，神的恩典在我們身上好像海浪。恩上加恩就像一波又一波的海浪。但我漸漸的領悟，恩上加恩乃是恩典豐富的豐滿。 我們需要看見豐富與豐滿的不同。豐滿乃是豐富的滿溢、彰顯。如果一個杯子裝了許多水，這杯子就有水的豐富。但直到杯子滿溢出水來，這些豐富纔看得見。滿溢乃是豐富的豐滿。神的恩典不只是豐富的，更是豐富到滿溢的。這就是豐滿，是豐富的彰顯。恩典與基督同來，這恩典不只是豐富的，也是滿溢的。 我們也許是豐富的，卻沒有豐滿。新約裡的恩典開始於基督的成為肉體，而那恩典有豐滿。這恩典是豐富到一個地步而滿溢了。我們這些信徒在新約裡所領受的恩典，是豐富而達到其豐滿的；這豐滿是我們在基督裡，藉著那靈所領受滿溢之豐富的彰顯，為著完成父神新約的經綸，就是祂永遠的經綸。神永遠的經綸，乃是照著祂新約的經綸，由恩典所完成的。 二六　在召會墮落之黑暗時期中那賜給眾地方召會的恩典 啟示錄一章四節說到，在召會墮落之黑暗時期中那賜給眾地方召會的恩典，乃是為著那些尋求答應主呼召，要作主得勝者的信徒，使他們勝過自己、（太十六24、）魔鬼、（來二14、）罪、（羅五21上、）撒但的世界、（約十二31、）屬撒但的猶太教、（啟三9、）屬鬼魔的天主教、（二20，24、）以及無基督的更正教，（三1下，20，）好結束所有的世代，並帶進新耶路撒冷。這指明恩典作王，叫人得永遠的生命。（羅五21下。）因著罪作王，我們也必須憑恩典作王。憑恩典作王就是得勝。 我們需要憑基督的恩典勝過今天的猶太教、天主教和更正教。更正教是無基督的，因為啟示錄告訴我們，基督是在更正教門外。在老底嘉，基督是在門外叩門。（三20。）因著基督在所謂的召會外面，這所謂的召會就沒有基督，就是無基督的。 我們必須勝過這一切消極的事物，好結束所有的世代，並帶進新耶路撒冷。恩典作王，管治一切的仇敵，以帶進新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是羅馬五章二十一節所說，恩典作王，叫人得永遠的生命這話的應驗。那將是憑恩典得以完成之神聖生命的終極完成強有力的見證。恩典作王，叫人得永遠的生命，意思就是恩典作王，以帶進新耶路撒冷。 啟示錄一章四至五節說，『願恩典…，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。』啟示錄的開頭指明，恩典要為著以下各章所說的一切事物臨到我們。我們怎能有燈臺？憑著恩典。我們怎能勝過召會的墮落？憑著恩典。我們怎能忍受從猶太教、天主教和更正教來的逼迫和反對？憑著恩典。我們怎能成為得勝者？憑著恩典。我們怎能打敗撒但？憑著恩典。我們怎能擊敗我們的己？憑著恩典。在啟示錄的每一章裡，每一件正面的事都是憑恩典作成的。 二七　主耶穌那分賜給祂整個新約時代之信徒的恩典，終極完成於新耶路撒冷 在啟示錄的開頭，恩典與我們同在，該書的末了也題到同樣的恩典。因此，恩典不僅是啟示錄的結束，也是整本聖經的結束。啟示錄二十二章二十一節說，『願主耶穌的恩與眾聖徒同在。阿們。』聖徒包括我們所有信入基督的人。這是整本聖經的完結、結束。 許多讀聖經的人知道並且會背誦聖經的頭一句話：『起初神創造天地。』但知道聖經末了一句話的人不多。『起初神創造天地，』對我們是客觀的。但是『願主耶穌的恩與眾聖徒同在』，對我們乃是主觀的。我們必須禱讀聖經這句結束的話。主的恩必須在我們日常生活的每一方面，與我們每一個人同在，因為我們是聖徒。這恩典終極完成於新耶路撒冷，作神之喜悅的終極完成，就是神使祂自己與人聯結調和，作祂榮耀的擴大和永遠的彰顯。 結語 新約乃是神恩典的歷史；神這恩典乃是三一神在祂經過過程並終極完成之三一裡的化身。我們必須看見，基督有兩次改變形狀。基督原來只是神。約翰一章一節說，『太初有話，…話就是神。』然後十四節說，這話成了肉體；祂這位神改變形狀，成為一個在肉體裡的人。林前十五章四十五節下半說，『末後的亞當成了賜生命的靈。』末後的亞當，就是在肉體裡的基督。基督是神，然後祂成了肉體，成了末後的亞當；這末後的亞當，又成了賜生命的靈。頭一次的改變形狀是祂成為肉體；第二次的改變形狀是祂成了那靈。 基督有兩個職事：地上的職事和天上的職事。基督地上的職事，是由祂在肉體裡完成的，直到祂復活為止。從祂成為肉體到祂復活是三十三年半。那是基督在祂的肉體裡，與祂的門徒同在，在他們中間所作的工。在祂地上職事的末了，祂告訴門徒，實際的靈來到之前，祂只能在他們中間與他們同在。祂說，『到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。』在肉體裡祂與門徒同在，但祂不能在他們裡面。祂需要成為那靈，纔能在他們裡面。（參約十四16～20。） 祂在肉體裡地上的職事，只完成了一半的工作。祂需要藉著成為賜生命的靈，完成祂工作的第二部分。保羅在他的著作裡，一再的題到基督在我們裡面。加拉太二章二十節說，我們已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我們，乃是基督在我們裡面活著。保羅也說，基督成形在我們裡面，（四19，）並安家在我們裡面。（弗三17。）這不僅是在那靈裡的基督，這位基督就是那靈。 那靈乃是三一神的終極完成。父具體化於子，子就是那靈。因此，那靈乃是三一神的總和與集合。祂是三一神的終極完成。三一神的終極完成，乃是賜生命的靈。賜生命的靈就是基督那是靈的形狀，所以賜生命的靈乃是那是靈的基督。那是靈的基督就是那是基督的那靈。在羅馬八章九至十一節裡，神的靈、基督的靈、基督自己、以及內住的那靈，交互著使用。這不是四個不同的人位，乃是一個人位。神的靈就是基督的靈，基督的靈就是基督自己，而基督自己就是賜生命的靈，住在我們裡面，將三一神分賜到我們這人裡面。 今天基督教裡的神學，相當缺乏這神聖的啟示；我們正為此爭戰，請為我們禱告。我活在地上的負擔，一面是釋放新約重要話語的結晶讀經，另一面是暴露基督教神學的短缺。 新約是神恩典的歷史，而恩典乃是化身的三一神。第一步，三一神藉著由童女而生，成為一個在肉體裡的人，作那來到人中間的恩典，為著完成救贖。第二步，末後的亞當，就是三一神的具體化身，藉著祂的死與復活，成了賜生命的靈，作那進到人裡面的恩典，為著將經過過程並終極完成的三一神分賜到信徒裡面，作基督身體的源頭、元素和素質，這基督的身體要終極完成於新耶路撒冷，在永世裡作經過過程並終極完成之三一神榮耀的擴大和彰顯。 恩典乃是化身的三一神。約翰一章十七節說，恩典來了，而律法是賜下的。律法不能來，但恩典能來，因為恩典是一個活的人位。羅馬五章甚至說，恩典作王。（21。）事實上，在整個宇宙中，神是作王的那一位。這表明恩典乃是化身的三一神。在基督成為肉體時，恩典就來了。那是將恩典引進新約的時代，是恩典來到人中間，為著完成救贖。基督完成救贖，是從祂成為肉體開始，到祂復活為止。祂作成這一切，不是在那靈裡，乃是在祂的肉體裡。新約的確說，基督在肉體裡死了；但沒有一節告訴我們，祂在祂的靈裡死了。基督有兩個時期。頭一個時期是祂在肉體裡生活的時期，從祂成為肉體到祂復活時。第二個時期是祂是那靈的時期，從復活直到永遠。在這靈裡有基督那被提高並標出之人性的元素。 在第二步裡，末後的亞當，就是三一神的具體化身，藉著祂的死與復活，成了賜生命的靈。林前十五章四十五節下半清楚的題到這點。這是基督作恩典進到人裡面。基督在肉體裡來了，但那時祂不可能進到祂的門徒裡面，祂只能在他們中間。祂死而復活之前，在約翰十四至十六章，向祂的門徒釋放了一篇長的信息。祂在約翰十四章告訴門徒，祂能在他們中間，但祂在肉體裡無法進到他們裡面。他們必須等待另一位保惠師，就是實際的靈。約翰十四章十六至二十節揭示，這實際的靈乃是基督的實化，就是基督自己。 祂向門徒釋放這信息之後，就被捉拿、審判，然後被判死刑，並且被釘十字架。那是基督在肉體裡生活的結束。短時間之後，祂帶著身體復活了。祂留下裹身的細麻布，但祂沒有把祂肉體的身體留在墳墓裡；祂的身體變化成為屬靈的身體。所以林前十五章四十五節下半說，末後的亞當改變成了賜生命的靈。今天這賜生命的靈就是基督自己，就是那是靈的基督。 基督教從來沒有清楚說出基督有兩個職事：地上的職事和天上的職事。地上的職事是由基督在祂的肉體裡完成的，主要是使祂能為我們死，為著完成救贖。祂現今是賜生命的靈，正在完成祂天上的職事，把神分賜到我們裡面作生命，給我們享受。 新約教導神永遠的經綸，就是新約的經綸。新約全部二十七卷書，從馬太福音第一章到啟示錄末了一章，乃是新約的啟示。這啟示乃是使徒的教訓，主要是三位使徒的教訓：約翰，他寫了約翰福音、三卷書信、以及啟示錄；保羅，他寫了十四封書信；以及彼得，他寫了兩封書信。他們的教訓稱為使徒的教訓。 新約的經綸，新約的啟示，就是使徒的教訓，含示一些主要的事。頭一件主要的事就是神成為肉體來作人。馬太一章告訴我們這事。然後這位成為肉體的神，活在地上人間三十三年半。四福音記載這人性的生活。然後祂經過死、復活和升天。所有這五點－成肉體、人性生活、死、復活和升天－產生召會。從神的成肉體、人性生活、死、復活和升天，產生出一個結果。因此，在五旬節那天，召會產生了，而召會就是基督的身體。這基督的身體乃是神的家、神的國、和基督的新婦。召會、基督的身體、神的家、神的國、以及新婦，乃是一件事，一個集合體，要終極完成於新耶路撒冷。 當我們說到福音，我們的意思是指新約的經綸。這新約的經綸含示基督的成肉體、人性生活、死、復活、升天，以及這五步的結果，就是召會作基督的身體、神的家、神的國、和基督的新婦，終極完成於新耶路撒冷。這就是新約的經綸，就是新約的啟示和使徒的教訓。