禱告：主阿，我們永不會停止敬拜你這位說話的神。為著你說出來的話，也為著你寫下來的話，就是那構成聖經的話，我們感謝你。阿利路亞！在這宇宙中，在這地上有聖經！這是何等的奇蹟，何等的恩典！雖然你的話已經說出來，也寫下來了，我們所明白的還不是那麼多。我們大多是照著白紙黑字，照著字句來明白。我們沒有進入每句話，特別是緊要的辭所傳輸的內在啟示，其中最緊要的辭就是『恩典』。多年來我們讀過你寫下來的話，我們把許多論到恩典的話視為理所當然。我們從來沒有問這些話是甚麼意思。我們只是讀過，甚至背過，但對你所說的，卻沒有內在的領會。為著你主宰的安排，我們感謝你，使我們每週能有這樣的聚會，好進入你深奧之話，你啟示之深處的結晶裡。這是我們的禱告。我們需要你。我們需要你作我們的領會。我們何等渴慕看見恩典這件事！因著人類語言的短缺，我們無法講說。為著講說，我們信靠你。主阿，求你作我們的說話，作我們說話裡的說話。與我們成為一靈，使我們與你成為一靈。我們不是以查經的方式教導人聖經。我們在這裡是尋求你話語所傳輸，那在你心頭的，你所渴望的，你所喜悅的事物。我們信靠你。阿們。 到目前為止，我們已講論過新約中三位主要的著者，就是約翰、彼得和保羅所論到的恩典。約翰是新約論到恩典的起始與結束的一位。彼得關於恩典的著作是豐富的。但最完整、完全且豐富的，乃是使徒保羅在他十四封書信裡所寫的。在本篇信息中，我們要說到神恩典廣大田間的遺穗。神恩典的田間是如此廣大，所以我們需要拾穗。 在舊約的豫表裡，路得的故事中有拾穗的奇妙榜樣。路得藉著在波阿斯的麥田裡拾穗，至終嫁給了波阿斯。波阿斯非常富有、仁慈且慷慨。他特意留下一些麥穗在麥田裡，施散給人拾取。在舊約裡，神給以色列人關於收割的誡命乃是，如果以色列人把田角和遺穗留給窮人、客旅、或孤兒寡婦，耶和華就要祝福他們。（利二三22，十九9～10，申二四19。）今天我們都是路得，我們都成了窮人。我們沒有田地，也不像波阿斯一樣能有收成。但感謝神，我們能拾穗。 這與迦南婦人到主耶穌這裡求助的例子相似。主耶穌說，不好拿兒女的餅丟給小狗。（太十五26。）但她回答說，『主阿，是的，就是小狗也喫主人桌子上掉下來的碎渣。』（27。）這等於說她有權利拾穗。一天過一天，我覺得自己就像一隻迦南狗，從基督的豐富中拾取遺穗。 就一面說，我們收割了神恩典的麥田。現在我們需要來到這麥田的田角，拾取新約各卷書裡，我們還沒有看過之恩典豐富的遺穗。新約只有兩位著者沒有題到恩典：馬太和馬可。雖然約翰說到恩典，但他在第一和第三封書信中沒有題到恩典。我們需要回來從路加福音到猶大書，並從彼得的田地和約翰的田地，拾取一些恩典的遺穗。 關於恩典的真理是非常重要的。許多著者多方的說到恩典。路加題到主成孕於馬利亞裡面時的恩典。在路加一章二十八節，天使加百列對馬利亞說，『蒙大恩的女子，願你喜樂！主與你同在了。』在三十節他說，『馬利亞，不要怕，你在神面前已經蒙恩了。』這裡所說馬利亞所蒙的『恩』，原文就是恩典一辭。 馬利亞懷主耶穌，是一件大事，因為那是神在她裡面成為肉體。這不僅是馬利亞蒙神恩待；這乃是恩典的事。在聖經裡，所題的頭一件事例都成了原則；恩典在新約的頭一件事例，乃是神成為肉體的事例。神曾經是在那不能靠近的光中。（提前六16。）在舊約裡，祂曾出來訪問人；但祂從未在訪問時，與祂所訪問的人住在一起。祂到亞伯拉罕那裡，並且與他一同喫喝，然後離開了。祂到基甸那裡，然後離開了。祂臨到舊約中的一些人，但祂的來臨僅是短暫的逗留。 祂的成為肉體與此不同。祂的成為肉體不只是祂到馬利亞那裡作客。反之，祂來留在馬利亞裡面，留在她肉身的腹中。馬太一章二十節說，那生在馬利亞裡面的，乃是出於聖靈。神來訪問馬利亞，並且進到她裡面又留在她裡面，作她所懷這位奇妙人位的素質；這一位是神又是人，就是一位神人。成為肉體是一件大事。神來臨到人，進到人裡面，並且留在人裡面。這就是恩典。馬利亞蒙了神恩，她在神面前得著恩典。 恩典就是神的眷臨，為要留在人裡面，生在人裡面，並且與人成為一。我們不該忘記，馬利亞在懷人救主的事上蒙神恩，乃是新約裡頭一次題到『恩典』這辭，所以這建立了一個原則。提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。願恩典與你同在。』主來留在我們裡面，生在我們裡面，與我們是一，甚至成為我們；這就是恩典。我們必須記住這個關於恩典的定義；然後用這個定義，我們就能解釋新約中每一處題到恩典的經節。 路加二章說，孩童耶穌在恩典上、在智慧上、並在身量上都增長。（52－『喜愛』原文與恩典同字。）孩童耶穌在恩典上因神增長。這是甚麼意思？我們必須再說，恩典就是神的眷臨，為要留在人裡面，生在人裡面，並且與人成為一。毫無疑問的，耶穌是行為完全的孩童，但還不只這樣，祂也在恩典上因神增長；這意思是說，神在祂裡面長大。 伍　神恩典廣大田間的遺穗 一　那藉著聖靈臨到馬利亞，為著基督成孕的恩典，引進並開始新約裡神的恩典 馬利亞所蒙的恩以及神所恩賜她的恩，引進並開始了新約裡神的恩典。（路一28，30。）我們必須藉著深入的交通研讀這點。 二　主耶穌在祂人性裡所憑以漸漸長大的恩典，豫備祂作人的救主，在祂的職事裡供應神的恩典 主耶穌在恩典裡長大。（路二40。）這意思是說，祂在作恩典的神裡面長大。祂作人的救主，在祂的職事裡，將神作為恩典供應給人。所以祂自己作個孩童，乃是在恩典裡，在神裡長大。我們也許不知道在神裡長大是甚麼意思。我們必須看見，神自己乃是一個構成；祂是由許多屬性構成的。神是愛、光、聖、義等等，祂是千千萬萬美妙的項目。神所是的每一項，都是神的一項屬性。我們的神自己是由許多屬性構成的。我們在神裡面長大，就是在神的屬性裡長大。 小男孩耶穌沒有那麼多神的屬性，所以祂在恩典裡長大。恩典就是神自己，而神是由許多屬性構成的。因此，當耶穌長大時，祂就成了神屬性的構成。我們人類的語言不彀充分來解釋這事。在神裡面長大，意思就是由神一切的屬性所構成，就是由構成神自己的屬性所構成。 我們得救之前，一點都沒有神。但自從我們信入基督並接受神到我們裡面，神的一些神聖屬性就構造到我們這人裡面。現今我們這些尋求的基督徒，一直在神裡面長大。我們在祂的屬性裡長大。我們在祂的構成裡長大。神的屬性，神的構成，成了恩典。恩典就是神的眷臨，而神是祂神聖屬性的構成。當孩童耶穌在恩典裡長大，那就是祂的豫備，好出來作人的救主，將那構成祂的神供應給人。這男孩滿了愛，滿了光，也滿了神一切的屬性，因為祂在這些屬性裡長大。 三　孩童耶穌在其上，對神與對人不斷增長的恩典；祂也在智慧和身量上都增長 孩童耶穌在三件事上長大：在智慧上、在身量上、並在恩典上。（路二52。）今天，在學校，在家裡，小孩受教育，是要在智慧上長大。但耶穌不同；耶穌首先在恩典上增長，祂的神在祂身上增加。路加說，祂在恩典上、在智慧上、並在身量上增長。一個人也許身量長得高大，但在智慧上沒有長大，因為他沒有得著正確的教育。別的人也許在智慧和身量上長大，但他們沒有神。我們在這裡乃是在神裡面長大，我們不是專注於在智慧和身量上的長大。我們可能大有智慧，身量魁梧，但缺少神。一個正確的人應當在三件事上長大：首先，在神裡面；其次，在智慧上；第三，在身量上。在恩典上長大，就是在神的增長上長大。恩典就是神眷臨我們，留在我們裡面，並使祂自己與我們成為一。我們乃是在這恩典裡長大。 四　神所差遣到人中間，以應付他們需要之申言者主耶穌口中所出的恩典 路加四章二十二節說到『眾人都稱讚祂，並希奇祂口中所出的恩言』。人需要神。耶穌是一個完全裝備好，被神浸透，並由神所構成的人。祂是實際的神，就是神自己。當祂來到你這裡，那就是神的來到。當祂開口，恩典就從祂口中出來。這意思就是神出來了。 保羅說，他第二次訪問哥林多人，乃是給他們第二次的恩典。（林後一15。）這是因為保羅乃是由恩典所構成。當他還是大數的掃羅時，他只有一個大頭腦，但他得救後就變化了。祂的名字改為保羅，意思就是『小』。他雖然小，卻有最大的一分神。保羅到人那裡，就是恩典到了那裡。他教導人時，就把恩典供應給人。 我與倪柝聲弟兄在一起有十八年之久。我們經常來在一起；每次我與他見面，他都將神作為恩典供應給我。有一天下午我去找他，他問我：『常受，忍耐是甚麼？』這問題攪擾我，因為我知道他不是要一個簡單的答案。至終他告訴我，忍耐就是基督。在那次與他的接觸中，我得著很大的一分神。他把神供應給我。 我們要有活力，就必須是滿了神的人，有神的增加、增長並長大。一個小女孩若因神而長大，就會告訴她祖父：『爺爺，我愛主，所以我愛你。』她這樣對她的祖父說，就把神供應給他。如果我們中間許多人今天去傳福音，我們會有比兩年前更多的神供應給別人。有活力就是滿了神。我們要充滿神，就必須在神裡面增長，在神裡面長大，有神不斷的增加。這樣，我們就能成為神所差的申言者。當我們出去，我們必須確信我們是神所差的申言者。 我在一九八四年推動叩門訪人，有些人說這不管用。他們說，他們出去三週，但得不到人。我們要看見，我們必須豫備出去三年，不是三週，好得著人。也許你去訪問一個人，他對你很冷淡。雖然你一直被拒於門外，但如果你一再的去找他，至終他會想：『這人一定有甚麼東西。為甚麼他一再的來找我？』你訪問他第五次之後，他最後也許說，『請進來。』然後他會問：『你為甚麼一月過一月的來找我？誰雇你的？你的職業是甚麼？你為甚麼這樣作？』也許這時，你的眼淚就掉下來；你會說，『我來是因為耶穌愛我，耶穌也愛你。我要讓你知道耶穌愛你。』可能這也使他流下淚來，他就會得救。這就是有活力的意思。誰能耐得住我們這樣帶著神作恩典一再的訪問他們？最終人要被征服。如果我們一次又一次的出去叩門訪問人，至終我們就會得著一些人。 五　在耶路撒冷早期信徒的生活中，那作神聖屬性在人性美德中之彰顯的恩典 行傳二章四十七節描述耶路撒冷早期的信徒，接觸神並經歷神的光景。每一個人都滿有神。那是能被人看見之恩典的光景。這恩典就是神的眷臨。一群信徒長大，以致在他們的美德中彰顯神的屬性。他們是謙卑的、滿有愛、且滿了光。這些都是屬人的美德，但這些美德乃是神屬性的彰顯；這是他們經歷神作恩典的結果。 六　當使徒們向眾信徒見證主耶穌的復活時，所臨到眾人的恩典 當使徒們向眾信徒見證主耶穌的復活時，恩典就大大的臨到眾人。（徒四33。）當我們在正確的話語職事之下，恩典也臨到我們；我們就有神與我們同在的一種氣氛和光景。神的同在就是恩典。 七　當司提反在民間行大奇事和神蹟時，他所滿有的恩典，並他所滿有的能力 當司提反滿有恩典且滿有能力時，他在民間行大奇事和神蹟。（徒六8。）在靈恩運動裡，許多所謂的神蹟和醫治是假的。但司提反所行的，乃是恩典真正的顯明。那是神的眷臨，神就在那裡。 八　在安提阿的信徒所享受，為巴拿巴所看見的恩典 當巴拿巴去到安提阿，他看見那裡的信徒所享受神的恩典。（徒十一23。）這意思是說，他們都一直享受神的眷臨。 九　使徒保羅和巴拿巴勸勉初信的人要一直留於其中的恩典 使徒保羅和巴拿巴勸勉初信的人，要一直留於恩典中。（徒十三43。）這意思是，要不斷的在恩典裡，就是在神的眷臨裡長進並長大。 十　由保羅和巴拿巴供應給初信者之神語話所屬的恩典 神的話稱為恩典的話。這恩典的話由保羅和巴拿巴供應給初信者。（徒十四3。）這恩典的話就是神自己的話，神眷臨的話。 十一　保羅和巴拿巴被託與之神的恩典，為著他們所完成的工 當保羅和巴拿巴出外時，聖徒們把他們託與神的恩典。（徒十四26。）這意思是，當他們出去時，他們總是在神的眷臨，就是在神的恩典之下。聖徒們將他們託與神的眷臨。 十二　彼得與猶太信徒，和外邦信徒一樣所藉以得救之主耶穌的恩典 有一種恩典，是彼得與猶太信徒所藉以得救的。然後他們看見，外邦信徒也以同樣的方式得救。（徒十五11。）這方式就是神的同在，神的恩典，神的眷臨。 十三　保羅和西拉蒙弟兄們所交與之主的恩典 行傳十五章四十節說，『保羅卻揀選了西拉，也出去，蒙弟兄們把他交與主的恩典。』這次我們看見，保羅和西拉蒙弟兄們交與主的恩典。這乃是保羅第二次盡職之旅程的開始。 十四　亞波羅所藉以幫助在亞該亞一帶之信徒的恩典 亞波羅到亞該亞一帶，都帶著神作恩典，並供應神作恩典。（徒十八27。） 十五　使徒保羅在他的職事裡所鄭重見證之福音所屬的恩典 保羅在他的職事裡總是供應神作恩典。他鄭重見證神恩典的福音，將神供應到人裡面。（徒二十24。） 十六　使徒保羅將以弗所長老交託與之話所屬的恩典 使徒保羅將以弗所長老交託與神恩典的話。（徒二十32。）這恩典就是神的眷臨，神的同在。 十七　神所賜與謙卑人那更大的恩典，如舊約所豫言的：神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人 雅各書四章六節說，『但祂賜更大的恩典；所以經上說，「神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。」』如果我們謙卑，神就要臨到我們，我們就要經歷祂的眷臨；這就是恩典。神棄絕狂傲的人；這意思是說，神不眷臨他們。但神要終日臨到謙卑的人。當我們謙卑時，神就與我們同在，神這同在就是恩典。 十八　那從父神並從父的兒子耶穌基督，在真理和愛中，帶著憐憫和平安，與信徒同在的恩典 約翰二書三節說，『恩典、憐憫、平安從父神，並從父的兒子耶穌基督，在真理和愛中，必與我們同在。』當我們活在真理和愛中，這就是神與我們同在的標記，這就是恩典。恩典實際上就是神自己眷臨人。當我們活在真理和愛中，神就眷臨我們，這就是恩典。 十九　那被不敬虔之人變作放縱情慾之機會的恩典；這些人否認獨一的主人和主，耶穌基督 猶大書四節說到，有些不敬虔的人，將我們神的恩典變作放縱情慾的機會，他們否認獨一的主人和主，耶穌基督。不敬虔的人以這樣罪惡的方式，濫用神的同在，並且否認基督的作頭和作主。