禱告：主阿，我們仍然仰望你。只有你知道我們多麼需要你。我們需要你，好使我們認識你的聖言。我們不要只照著死的字句明白聖經。我們要照著你自己作那靈來明白聖經。主阿，我們在這裡要再說到六卷書中有關你恩典的二十項。我們能說多少，我們該說甚麼？我們仰望你。主阿，我們承認我們仍然有缺點和錯誤。主阿，赦免我們。我們還是非常受玷污，我們需要你的潔淨。赦免我們，並潔淨我們，使我們能維持與你的交通。主阿，我們禱告，求你使整個聚會是在神的交通裡的交通。求你與我們每一個人同在。說同樣的話，卻應付所有聖徒特別的需要。阿們。 在本篇信息中，我們要繼續交通神的恩典。整本新約都說到恩典，但同樣是恩典一辭，在各卷題到恩典的書中卻有不同的意義。加拉太書裡的恩典，不同於以弗所書裡的恩典。這是因為每卷書各有其背景和目標。在某一卷書裡的恩典，乃是用來為著那卷書特別的背景和目標。我們也許說，我們已經認識恩典是神成了我們的享受；但這是不彀的，這是自欺自滿。我們必須看見，神的話是深奧的，特別是『恩典』這辭。我們要認識每一卷書裡的恩典，就必須進入那卷書的背景和目標。在羅馬書裡，恩典在每一章裡的使用，都帶有不同的意義。 在本篇信息中，我們要交通到加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、和帖撒羅尼迦前後書這六卷書裡，神恩典的另外二十點。幾乎每一點都需要一次特會纔能說得透徹。我們沒有很多時間，所以惟一可行的路就是交通一些原則。我們必須花時間，守住這些原則來進入神話語的深處。 三十　神藉以呼召加拉太信徒之基督的恩典，叫他們歸向那照著神經綸的福音 加拉太一章六節說到，神藉以呼召加拉太信徒之基督的恩典，叫他們歸向那照著神經綸的福音。恩典是出於基督的；呼召是由於神而叫人歸向福音。我們要認識這裡的恩典，就必須認識整卷加拉太書。整卷加拉太書給我們看見，加拉太人原是在律法時代的律法之下。有一天神差一個人向加拉太人吹號，呼召他們從律法的轄制下出來，歸向那照著神經綸的福音。這意思是說，加拉太書裡的恩典，是為要使信徒在神的經綸裡被建造。這建造乃是要把信徒從轄制裡帶出來，使他們進入福音的自由。 三一　神藉以呼召使徒保羅的恩典 神呼召加拉太人，並且藉著恩典呼召使徒保羅。（加一15。）這意思是說，神呼召使徒，去將祂的經綸供應給加拉太人，好把他們呼召出來。這一位蒙召者將恩典供應給許多蒙召者。恩典的意思就是神進來頂替人。律法是人作一切來頂替神。律法的意思是，人進來而神出去。恩典的意思是，神進來而人出去。人必須守安息日。神作工六天好給人享受。現今人不需要作甚麼，只要享受。這就是恩典。恩典乃是神進來頂替人。這與希伯來十一章六節相符，那一節啟示，我們要信神是，我們不是。這就是恩典。 就一面說，我們已經蒙恩的人，不需要作甚麼。但就另一面說，我們必須與神合作，並與神配搭。我們已經與神成為一。神活在我們裡面，並且與我們同活；我們活在神裡面，並且與神同活。神發起一切，現今我們只需要與祂合作。我們不需要作甚麼；反之，我們必須學習一直與三一神合作並配搭。祂作一切，以完成祂的經綸，要把我們從消極的事物帶進積極的事物裡，好使我們成為基督的肢體和神人。 三二　所賜給使徒保羅，並為雅各、磯法、約翰所認識的恩典 恩典賜給了使徒保羅，而這恩典與賜給雅各、磯法、約翰的恩典不同。（加二9。）彼得的兩封書信總共只有八章。我很寶愛他的著作，特別是彼後一章頭四節。但不管彼得的著作多美妙，在神聖三一的事上都不像約翰的著作那麼奧祕。在約翰十四至十六章裡我們看見，三一神將自己建造到祂信徒裡的奧祕，這建造是要把祂的信徒作成祂的家、葡萄樹和新人。至終，約翰看見新耶路撒冷的大奧祕，這成了聖經的總結。雖然約翰看見這些美妙並奧祕的事物，但他不像保羅那麼完整、完全。保羅是最完整、完全的使徒。 如果把保羅的十四封書信從聖經拿去，聖經就所剩無幾了。約翰、彼得和雅各沒有用基督的身體這辭。只有保羅說到基督的身體。基督的身體乃是神經綸的中心、實際和目標。恩典賜給了保羅，好完成神新約的經綸，這與賜給雅各的恩典不同，也比賜給彼得和約翰的恩典更大、更高、更深。 雅各、彼得和約翰認識所賜給保羅的恩典。這就是為甚麼彼得在彼後三章十五至十六節深深的推薦保羅給信徒。這表明恩典賜給你與我，可以被人看見並認識。恩典是神進來頂替人。這恩典臨到一個人是一種意義，臨到另一個人是另一種意義。 三三　保羅藉以得稱義的恩典 保羅說他得稱義乃是藉著神的恩，不是藉著律法。（加二21。）他得稱義是藉著相信基督，不是藉著行律法，所以他說，他不廢棄神的恩。加拉太書有兩句話非常消極。一句說我們能廢棄神的恩典，使神的恩典無效。另一句說從恩典中墜落。（五4。）今天許多人不是從恩典中墜落，卻是廢棄恩典。你也許說，『我仍然在召會生活裡。我每週至少去聚會一次。我仍然留在恩典中。』但你廢棄了恩典。沒有人能看見恩典在你身上有效。保羅說，他藉恩典得稱義，並且不廢棄他在基督裡所領受的恩典。 三四　加拉太信徒從其中墜落的恩典 加拉太信徒從恩典中墜落，因為他們回去靠律法得稱義。（五4。）他們想要藉著守律法得稱義。他們因著這樣作，就從恩典中墜落了。 三五　那在加拉太信徒靈裡，使他們留在神新約經綸裡之主耶穌基督的恩典 加拉太六章十八節說，『弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們。』保羅這樣結束加拉太書，因為加拉太人忘記了內住的靈。主耶穌基督的恩典，就是我們藉著操練我們人的靈所享受之三一神（祂具體化在子裡，並實化為賜生命的靈）全備的供應。保羅在結語裡題醒加拉太信徒，主耶穌基督的恩是在他們的靈裡。恩典不是客觀的，乃是非常主觀的。恩典是在我們的靈裡，使我們留在神新約的經綸裡。如果我們從恩典中墜落，我們就與神新約的經綸無分無關。恩典幾乎等於神新約的經綸，正如律法幾乎等於神舊約的經綸一樣。 三六　神所恩賜信徒的豐富恩典 以弗所一章六至七節說到，神在揀選我們、豫定我們、並救贖我們這三件主要的事上，所恩賜信徒的豐富恩典。當然，這三件事產生一個大結果。神在基督裡的揀選、豫定和救贖，產生基督的身體。（22～23。）這三件事是在以弗所一章的前半段。但從以弗所一章第二段開始到末了一章，這三個項目的大結果乃是基督的身體。 三七　信徒藉著基督的死與復活所靠著得救，好在要來的諸世代中顯示其超越豐富的恩典 以弗所二章五至八節說到信徒藉著基督的死與復活所靠著得救，好在要來的諸世代中顯示其超越豐富的恩典。這豐富的恩典，是為著在永世裡的顯示、展覽。換句話說，新耶路撒冷將是一個大展示、大展覽，以顯示神豐富的恩典；這恩典已經作了一切，以產生新耶路撒冷。 三八　神賜給使徒保羅在管家的職分裡供應人的恩典，以完成神在基督裡新約的經綸 神已經賜給使徒保羅神恩典的管家職分，以完成神在基督裡新約的經綸。（三2，7～9。）管家的職分就是一個作家僕之管家的服事。保羅從神所得的管家職分非常大。恩典的管家職分，就是將神的恩典分賜給祂所揀選的人，以產生並建造召會。恩典臨到使徒保羅，使保羅成為一個認識神作一切以頂替他的人。雖然保羅比眾使徒都勞苦，但他說這不是他，乃是恩典。這就是他的管家職分，為要完成神在基督裡的經綸。 三九　那照著信徒在基督身體裡是何種恩賜（有恩賜者），而賜給他們的恩典 以弗所四章七節說，『恩典賜給我們各人，是照著基督恩賜的度量。』這裡的恩賜是指有恩賜的人。基督恩賜的度量，就是祂身體上肢體的大小。保羅是一個大有恩賜的人，一個大肢體，所以他所接受的恩典是大的。這也許可以說，就像我們肉身的肢體接受多少的血液，是基於肢體的大小。我們的肩膀和小指頭都接受同樣的血液，但肩膀接受的血液比小指頭接受的更多。 羅馬十二章六節說，恩賜是照著恩典而不同。一面，有恩賜之人的大小決定所賜給恩典的多少。另一面，恩賜是照著恩典，因為恩典產生並供應恩賜。你越長大，就越得著恩典，你也越有恩賜。當我們在恩典中長大時，我們的恩賜就得著發展。這就是為甚麼恩賜是照著恩典。恩賜乃是出自恩典。在以弗所書裡，恩典是照著恩賜而賜給的；恩典要照著你是那一種肢體而賜給你。 四十　關於基督完整救恩的恩典，在信徒平常的談話中，從他們口中供應給人 以弗所四章二十九節說，『敗壞的話一句都不可出口，只要按需要說建造人的好話，好將恩典供給聽見的人。』這恩典是關於基督完整的救恩，從我們口中，甚至從我們平常的談話中，供應給人。我們必須承認，在我們日常生活裡，在談話中，我們沒有把多少恩典供應給別人。我們必須學習不說廢話；反之，每句話都該供應神的恩典，作神完整救恩的一部分。 四一　與那些在不朽壞之中愛主的人同在的恩典 以弗所六章二十四節說，『願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。』在聖經中，這句話不容易明白。我們也許說，我們愛主，但我們的愛也許只是在我們的情感裡，在我們的喜歡與不喜歡裡。我們所喜歡與不喜歡的，有許多都是朽壞的；我們的情感裡沒有不朽壞。 以弗所六章的『不朽壞』，是指前面各章中一切重要的項目。第一章是父的揀選和豫定、子的救贖、那靈的蓋印、以及基督的身體。第二章有新人。第三章有基督安家在我們心裡，而產生神的豐滿。第四章有基督身體的建造、基督身體的一、基督身體的架構、以及三一神作基督身體的內容。第五章有召會作基督的妻子。第六章有召會作神的戰士，穿戴神的全副軍裝。以弗所書的六章經文裡所題這一切正面的事物，乃是不朽壞的。我們應當按照以弗所書這六章經文裡所題一切不朽壞的項目，愛主耶穌。我們對主的愛，不該僅僅照著我們的情感。反之，我們必須在神聖的、屬天的、以及屬靈的實際裡愛主。 四二　無論使徒保羅在捆鎖之中，或在辯護、證實福音時，腓立比信徒都與他同享的恩典 保羅在腓立比一章七節說，無論他在捆鎖之中，或在辯護、證實福音時，腓立比信徒都與他同享恩典。這是因為他們與保羅合作；他們在恩典上是他的同夥。 四三　那與腓立比信徒的靈同在的恩典 腓立比四章二十三節說到，當腓立比信徒在召會受逼迫而經歷基督時，那與他們的靈同在的恩典。當召會受逼迫時，腓立比信徒持續藉著在他們裡面的那靈經歷基督，那靈就是恩典。與腓立比信徒的靈同在的恩典，就是那靈。我們有耶穌基督之靈全備的供應，使我們不管召會遭受多少逼迫，都經歷基督並顯大基督。 四四　歌羅西信徒所聽見，並在真實中所認識的恩典 歌羅西一章六節說到歌羅西信徒聽見，並在真實中認識神的恩典。當歌羅西的信徒聽見福音時，他們就在真實中認識恩典。這恩典就是分配並分賜給我們的神，為要給我們承受並享受。 四五　使徒保羅勸勉在歌羅西的信徒，要在他們心中用以歌頌神的恩典 保羅在歌羅西三章十六節勸勉在歌羅西的信徒，當他們用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，用各樣的智慧讓基督的話豐豐富富的住在他們裡面時，要在他們心中以恩典歌頌神。我們在經歷基督上所以有短缺，乃是因為我們在心中以恩典歌唱得不彀多。我們對於用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，這樣的經歷也不多。我們大多只在聚集時纔歌唱。我們要在日常生活中歌唱。也許作妻子的可以對丈夫唱：『恩典彀我用！永不感力窮；基督活在我靈中，使我受恩重重。』（詩歌二四八首。）然後丈夫可以唱另一首副歌。如果作丈夫的對妻子說，『親愛的，你不該天天給我那麼多次長臉，』作妻子的也許說，『那麼你也不該天天那麼晚回家！』丈夫和妻子不要說這樣敗壞人的話，卻應當歌唱並且彼此供應恩典。 四六　信徒的言語總要帶著的恩典，這使信徒的言語好像用鹽調和，他們就可知道應當怎樣回答各人 歌羅西四章六節說，『你們的言語總要帶著恩典，好像用鹽調和，就可知道你們應當怎樣回答各人。』這是一個大功課。你也許說同樣的話，但你的音調和說法也許不同。如果你對妻子說話的音調和說法不對，你就會得罪她。如果你用另一種音調和說法說同樣的話，你就會向你的妻子顯示愛。這就是說智慧和恩典。這裡的恩典乃是鹽。鹽使食物的味道合式、可口。言語用鹽調和，使我們彼此保持和平。（可九50。） 四七　那保守帖撒羅尼迦聖徒全然聖別，並保守他們的靈、與魂、與身子得以完全的恩典 帖前五章二十三至二十八節啟示，那保守我們全然聖別，並保守我們的靈、與魂、與身子得以完全的恩典。這樣的聖別就是恩典。 四八　主耶穌的名在帖撒羅尼迦聖徒身上得榮耀，他們也在祂裡面得榮耀，所照著的恩典 當主耶穌的名照著恩典在我們身上得榮耀時，我們也得榮耀。（帖後一12。）這應當藉著神進來頂替我們而作成。許多時候我們的話不榮耀基督，所以祂的名在我們身上沒有得榮耀，我們也沒有得榮耀。我們必須說一些話，叫主的名得榮耀，同時也叫自己得榮耀。這只能由恩典來作成；這恩典就是神進來頂替我們。 四九　主耶穌基督和父神在其中愛帖撒羅尼迦聖徒，又將永遠的安慰和美好的盼望賜給他們，要安慰他們的心，並在一切善行善言上，堅固他們的恩典 帖後二章十六至十七節說，『但願我們的主耶穌基督自己，和神我們的父，就是那愛我們，在恩典中將永遠的安慰和美好的盼望賜給我們的，安慰你們的心，並在一切善行善言上，堅固你們。』我們讀使徒們的著作，特別是保羅的著作，就能看見一個正確的神人，乃是在一切事上，由神自己進來頂替他而活。我們必須憑恩典作每件事，恩典就是神進來頂替我們。如果你的妻子問你：『親愛的，你為甚麼這麼晚回家？』不要立刻回答。你必須禱告仰望主：『主阿，你給我話好回答妻子。』保羅在帖後二章十六至十七節的話，意思是我們必須一直憑恩典，憑著讓神進來頂替我們，而生活為人。