在我們講到本篇信息的綱目之前，我要說一點開頭的話，好幫助我們明白神恩典的內在意義。 許多基督徒以為恩典就是神的祝福。作祖父的想到自己的孫子，也許說，『哦，何等的恩典！』另一個人也許說，『今天我們在生意上有不少進項。哦，何等的恩典！』有一首詩歌說，『數主祝福！要一一的數！記看祂曾如何眷顧你！』（詩歌四九四首。）有些中文譯者把這首詩的『祝福』譯為『恩典』；這是錯的。多年來我試著要對神的恩典有正確的領會。有一天主給我看見，恩典就是經過過程並終極完成的三一神自己。恩典就是神為我們經過過程並終極完成，使我們能享受祂。自從那天我看見了這點，關於恩典的亮光和啟示就一直增多。 在神新約的經綸裡，恩典乃是最高的啟示。約翰一章十四節說，話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，不是滿了祝福，乃是滿了恩典和實際。十七節說，律法是藉著摩西賜的，但恩典乃是來了。『來』這字指明恩典人位化了。恩典是藉著耶穌基督來的。神成為肉體，就是恩典來臨，這是關於神的經綸最大的啟示。約翰一章告訴我們，神成為肉體就是祂的來臨。十四節說，祂成了肉體。然後十七節說，恩典藉著祂而來。恩典就是經過過程並終極完成的三一神。 舊約有好幾次說到恩典，但都是帶著舊約的意義；這種舊約的恩典在水準上是低的，不能與新約中以神新約經綸的意義所題的恩典相比。 在神新約經綸的意義上，恩典乃是指神永遠經綸的內容，為著產生基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。因此，新約向我們所陳明的恩典，在水準上遠高於舊約所陳明的。在新約意義上的這恩典，開始於神成為肉體，為著完成祂永遠的經綸。在約翰一章十四節和十七節，這新約的恩典在神成為肉體時來臨。在主成為肉體之前，在舊約裡，神從來沒有進到人裡面作人的生命和性情，所以就這意義說，在舊約時代沒有這樣的恩典。 新約向我們揭示，恩典乃是三一神藉著經過種種過程進到我們裡面，作我們的生命，作我們的一切，並作我們的享受。祂經過了必需的種種過程之後，就得著終極完成。 當神聖三一經過過程並終極完成的時候，那靈就在三者之中。我們不該以為只有子神成為肉體；乃是完整的神成了肉體。提前三章十六節說，神顯現於肉體。神是完整的神，不只是子，乃是子同著父和靈。按照我們對聖經的研讀，那靈經過了必需的種種過程，就終極完成為賜生命的靈，（林前十五45下，）進到信祂的人裡面，作他們的生命、性情和一切。因此，在神新約的經綸裡，恩典乃是最大的真理，最大的啟示。恩典與神成為肉體一樣重大。當神成為肉體時，祂就成了我們的恩典。約翰一章十四節說，神成了肉體。然後十七節說，恩典藉著祂而來。 我們要進入恩典的內在意義，就必須看見一個非常重要的點。按照整本聖經來看，神不要我們為自己的得救作任何事，不要我們作甚麼事討祂喜悅。神反而說，我們必須停下自己。安息日的原則就是要我們停下自己，不作任何事，而讓神作我們的一切並為我們作一切。祂對我們乃是一切，祂為我們作了一切，並且將來還要為我們作一切。神要人得救，但人不該想要救自己。這對神乃是干犯和侮辱。神會說，『人阿，你以為你能憑自己作出自己的救恩麼？你不知道全宇宙中只有我這一位神能作出救恩麼？不僅如此，我這一位神能作你的救恩。我不要你作甚麼。我要你安息，讓我來為你作。』這就是恩典。 對恩典這樣的領會，與希伯來十一章六節相符合，那裡說，『凡到神面前來的人，必須信神是。』（直譯。）我們必須信祂是，我們不是。祂是救主；我們不是。基督，神的具體化身，乃是我們的聖別；我們不是。這就是為甚麼我們不該摸神救恩的工作。在神的救恩裡，你我都不是。我們甚麼都不是，但神是一切，並且這一切就是恩典。神對我們是一切，神為我們作一切，並且神將要為我們作一切，直到永遠。這就是恩典。恩典乃是神自己作我們的一切。 在這些日子裡，我們看見了神聖啟示的高峰。這高峰就是神成為人，好使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神。我們怎能在生命和性情上成為神？我們像烏龜，而神像鷹。烏龜能使自己變成鷹麼？神在祂的舊造裡，照著自己的形像造了人，但這人沒有神的生命、性情、或內在的構成。人是神的相片，外面有神的形像，但裡面沒有祂的生命和性情。至終，神藉著成為人經過了過程，然後又終極完成為賜生命的靈。祂作賜生命的靈，進到我們裡面作生命，點活我們並重生我們。重生乃是神的重造，神的重新創造。祂這位經過過程並終極完成的神，進到我們裡面，作了我們的生命。 終極完成的三一神，與原初的三一神不同。從永遠到祂成為肉體，祂只是神，沒有人性。祂僅僅是神，不是人。祂還沒有經過人性生活、死和復活。從祂成為肉體到祂復活，只有大約三十三年半，但在這短短的期間，神完成了許多大事，使自己與祂成為肉體之前完全不同。在祂成為肉體之前，祂只是三一神，具有神性。但祂成了人，並且穿上人性。祂經過人性生活，也經過包羅萬有的死，解決一切的問題並救贖我們，並且經過全勝的復活。經過這三十三年半的過程和終極完成，祂現今複合著人性、人性生活、死和復活。現今祂成了這樣一位神！一面，祂是神；另一面，祂是人，有人性生活的經歷、奇妙的死、以及全勝的復活。現今這經過過程並終極完成的神，成了恩典進到我們裡面，好重生我們，把我們作成新造。 壹　新約中關於神的恩典的揭示 在揭示新約關於神恩典之神聖啟示上有分的八位作者中，有三位是特別的，就是約翰、保羅和彼得。 貳　在約翰的著作裡 一　在揭示父神在子裡成為那靈，作信徒的生命這事上 在揭示父神在子裡成為那靈，作信徒的生命這事上，約翰的著作開始於那在基督成為肉體時與基督同來的恩典，（約一14～17，）並結束於恩典，作為他的著作和整本聖經的終極完成。啟示錄二十二章二十一節是整本聖經末了一卷書末了一章的末了一節。這節說，『願主耶穌的恩與眾聖徒同在。阿們。』因此，約翰的著作開始於恩典，也結束於恩典。 二　恩典乃是三一神在祂的成為肉體裡，由作源頭的父、作元素的子、以及作應用的那靈，分賜給信徒 這指明神在完成祂永遠經綸的事上，乃開始於祂成為肉體，來成了一個人，作信徒的恩典。因此，恩典乃是三一神在祂的成為肉體裡，由作源頭的父、作元素的子、以及作應用的那靈，（林後十三14，）分賜給信徒。恩典的源頭、恩典的元素、和恩典的應用，屬於神聖三一的三個身位，作我們的一切。 所以，在神這分賜裡，這恩典稱為神的恩典、（林前十五10，林後一12，八1，九14、）基督的恩典、（林後八9，十二9，十三14、）和那靈所屬的恩典。（來十29。）在新約裡，『神的恩典』、『神的愛』、或『神的光』這樣的辭可看作是同位語。換句話說，『神的愛』意思是：愛就是神。『神的光』意思是：光就是神。神的恩典，指明恩典就是神，神就是恩典。因此，恩典就是三一神，以父為源頭，以子為元素，以靈為應用。 我們必須學習這一切新的發表。我們必須思想，為甚麼父是源頭，子是元素，那靈是應用。源頭就是恩典的來源，元素就是恩典本身，而應用是元素應用到我們身上。這些是我們必須學習並記住的辭。這樣，當我們探訪人的時候，我們就能與他們分享這些。三一神就是我們的恩典，以父為源頭，以子為元素，以那靈為應用。現今這恩典成了我們的。至終，這恩典成了我們。這恩典把我們作成神－在生命和性情上，但不在神格上。 參　在彼得的著作裡 在彼得的著作裡，彼得在五方面說到神的恩典。 一　繁增的恩典 彼得說到在信徒的日常生活裡，在他們對神和主耶穌的充分認識裡，繁增的恩典。（彼前一2，彼後一2。）在對神和主的充分認識裡，一倍的恩典一再的繁增。當一個信徒在神聖的生命裡成熟時，他就要享受多倍的繁增。恩典是無限的，正如神是無限的一樣。當我們重生時，我們接受神進到我們裡面，但我們只有少量的神。逐漸的，經過多年後，當神在我們裡面擴增時，我們就要因神的度量而有份量。這乃是因為神作恩典在我們裡面擴增了。 二　生命之恩 彼得也說到生命之恩，是所有信徒，不論剛強或軟弱，所承受的。（彼前三7。）彼得教導信主的弟兄要愛他們的妻子，並要同情她們，因為妻子是軟弱的器皿，是一同承受生命之恩的。妻子比丈夫軟弱，但二者都承受生命之恩。這生命乃是三一神自己作我們的生命，活在我們裡面，作我們的產業。 三　神諸般的恩典 彼前四章十節說到神諸般的恩典，指明神種種恩典的豐富，由聖徒們彼此供應。你供應我一種的恩典，我供應你另一種的恩典。 四　全般的恩典 彼得說到全般的恩典；那曾召信徒進入祂永遠榮耀的神，要藉著他們的苦難，用這恩典成全他們，堅固他們，加強他們，給他們立定根基。（彼前五10。）全般的恩典乃是成全的恩典、堅固的恩典、加強的恩典、立定根基的恩典。神藉著苦難的管道，用恩典成全、堅固、加強我們，並給我們立定根基。因著我的軟弱，幾乎每一天對我都是受苦的日子。但神藉著苦難成全、堅固、加強我，並給我立定根基。 五　神真實的恩典 有些所謂的恩典不是真實的，而是假的。彼前五章十二節有神真實的恩典，就是十節的全般的恩典，是信徒應當進入並在其中站住的。 肆　在保羅的著作裡 一　使人能成為使徒的恩典 羅馬一章五節啟示，神的恩典乃是為著使人能成為使徒。沒有人在自己裡面能作使徒，但神的恩典使某些信徒能成為使徒。 二　為著信徒生活的恩典 我們的生活是靠著恩典。保羅在羅馬一章七節和所有其他書信的開頭（希伯來書除外），都題到為著信徒生活的恩典。在我們基督徒的生活裡，在我們日常的生活裡，我們需要恩典。每一個人都有脾氣的難處；除了靠著恩典之外，沒有人能勝過脾氣。誰能謙卑？我們總是驕傲的。我們只能靠著恩典而謙卑。主說，『我的恩典彀你用的。』（林後十二9。）『恩典彀我用！永不感力窮。』（詩歌二四八首。） 當環境興起，使我們有所反應時，我們就必須告訴自己要安靜、要慢、要等一等。在短時間內我們不該說甚麼，或表示甚麼態度。然後神的恩典就要應用在我們身上，我們自然會變得謙卑。誰能控制自己鬆散的談話？有些人說話總是很快。若沒有恩典，就不可能控制我們的舌頭。箴言一再的說到要制伏舌頭。如果我們能控制舌頭，我們的罪就能減少百份之九十。我們絕無法以自己的力量控制舌頭。我們需要神的恩典，好在我們日常生活的一切細節上得勝。 三　我們所藉以得稱義的恩典 羅馬三章二十四節說到，我們藉著在基督耶穌裡的救贖，所藉以白白得稱義的恩典。我們要藉著基督得神稱義，就需要恩典。 四　與工價相對的恩典 我們也有在神算信徒為義的事上，與工價相對的恩典。羅馬四章四節說，當神稱我們為義時，祂不是根據我們的勞苦和所能作的，來計算工價而稱義我們。我們得稱為義，乃是根據祂的恩典，不是根據我們的勞苦、我們的工作。如果我們得稱義是基於工作，那就是我們的工價。稱義不是工價，乃是恩典。 五　使信徒承受神應許的恩典 羅馬四章十六節說，我們得為後嗣是本於信，為要照著恩。因此，恩典與信並行，使信徒承受神的應許。 六　信徒已經進入其中並在其中站住的恩典 我們已經進入恩典，並在其中站住。羅馬五章二節說，我們藉著基督，『因信得進入現在所站的這恩典中。』 七　神洋溢、增多的恩典 羅馬書也說到神洋溢、增多的恩典，在其中有基督白白的恩賜。（五15，20，六1。） 八　使信徒能在生命中作王掌權的恩典 羅馬五章十七節說，我們能憑恩典在生命中作王。在這些日子裡，我們一直說到神人，說到在生命上並在性情上，而不在神格上成為神。作王就是成為神。在全宇宙中誰掌權？誰是王？只有一位王。但我們是這一位王的兒女，也能在祂的生命中作王。因著我們像神一樣作王，我們就藉著在生命中作王，而在生命上並在性情上，但不在神格上成為神。神作王，我們也作王。 作王就是勝過、征服、並管理撒但、世界、罪、肉體、自己、以及周圍一切的環境。保羅在羅馬八章如此說，『誰能使我們與基督的愛隔絕？』（35。）然後他說，『藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。』（37。）沒有甚麼能使我們與基督的愛隔絕，因為我們在一切環境中，對一切問題，都是得勝有餘的。 人管理他們所養的狗也許很容易。狗很服從。但我們自己的兒女怎麼樣？小孩不像狗那樣服從。小孩還不會說很多話之前，就學會說不。從小孩口中出來主要的話就是『不要！』我們若不能在神聖的生命裡管理我們的兒女，怎能作王？我們作父母的信徒必須操練自己，學習如何在管理兒女的事上作王。我們必須有恩典來管理我們的兒女。我們也必須管理我們裡面的罪，管理撒但，並管理世界。我們不該讓世界的時髦勝過我們。反之，我們應當勝過一切，並且憑恩典在生命中作王。 九　那作王的恩典 羅馬五章二十一節說到那能藉著義作王，叫人得永遠生命的恩典。十七節說到我們憑恩典在生命中作王，而二十一節說到恩典作王，叫人得永遠的生命。這意思是說，恩典作王管理我們，並管理一切，好使我們能享受永遠的生命。『叫人得』原文的意思是『為著』。恩典作王是為著永遠的生命。這意思是說，我們能得著永遠的生命，作我們的享受。 十　構成新約時代的恩典 羅馬六章十四至十五節說到構成新約時代的恩典（這新約的時代與舊約律法的時代是分開的）；在這恩典之下，信徒要勝過罪在他們身上的作主管轄。保羅在這兩節裡說，我們不在律法之下，乃在恩典之下。這意思是說，我們不在律法時代裡，乃在恩典時代裡。因著我們在恩典之下，我們就必須勝過我們的罪。 十一　神藉以揀選祂子民，並與行為相對的恩典 神的揀選是憑恩典，不是憑行為。（羅十一5～6。）如果是憑行為，就不是憑恩典。雅各是說明神揀選的好例子。（九10～13。）神揀選與以掃同胞雙生的雅各。他們都是以撒的兒子。神說祂愛雅各，恨以掃。雅各欺騙他父親、他的兄弟、和他舅舅拉班。他是抓奪者，是詭詐的人，但神揀選他，是憑神的恩典，不是憑雅各的行為。 十二　使徒們藉以完成他們職事的恩典 沒有一個人能在自己裡面作使徒的工作。但使徒們藉著恩典，得以完成他們的職事。（十二3，十五15。） 十三　恩賜所依據而分給信徒的恩典 羅馬十二章六節啟示，恩賜所依據而分給信徒的恩典；因此恩典是恩賜的根據。一面，羅馬十二章六節說，恩賜是照著恩典而有不同。恩典產生並供應恩賜。另一面，以弗所四章七節說，恩典是照著恩賜（有恩賜的人）。這意思是說，恩典是照著恩賜的度量。恩賜的度量乃是基督身體肢體的大小。這就像我們的血液供應我們身體的肢體，是照著肢體的大小。肩膀比小指頭接受更多的血液供應。保羅就像大肩膀，接受較多的血液供應；他是基督身體上的大肢體，所以他接受較多的恩典。 十四　信徒對神之享受的恩典；神要將撒但踐踏在他們的腳下 羅馬十六章二十節說，『平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下。願我們主耶穌的恩，與你們同在。』如果我們沒有恩典，神就無法將撒但踐踏在我們的腳下。我們必須享受神的恩典；這給神立場踐踏撒但。